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也哉
【也哉的拼音】
也哉 : yě zāi
【也哉的意思】
1.语气助词。表感叹。
【用也哉造句】
人那有遥管十余代以后的灰孙子时代的世界的闲情别致
也哉
？话已经说得不少，我想收梢了。
试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万
也哉
？我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
梵呗圆音，竟将为轻歌曼舞所加被，岂不出于意表
也哉
！盖闻昔者我佛说法，曾有天女散花，现在杭州启会，我佛大概未必亲临，则恭请梅郎权扮天女，自然尚无不可。
这算得什么呢？以人论，我与王桐龄，李顺卿虽曾在西安点首谈话，却并不当作朋侪；与陈源虽尝在给泰戈尔祝寿的戏台前一握手，而早已视为异类，又何至于会有和他们连席之意？而况于不知什么东西的杂人等辈
也哉
！以事论
这真是康有为所说似的不幸而吾言中，岂不奇而不奇
也哉
。
宋以来固执一理而不揆事势之利害者，独此人
也哉
？汝且休矣！’拊几有声，医者悚然而寤。
呜呼！孰知妹之所思者，适与事相背
也哉
！当妹至何君之家，闻兄小不适，以为兄体素健，年来劳顿过甚，倦焉耳。
抑即所谓洞天福地也者，亦尝计其云，如之何结撰
也哉
？庄生有言：“指马之百体非马，而马系子前者，立其百体而谓之马也。
今陛下使農民舉息而與商賈爭利，豈理
也哉
，而怪其不成乎？……夫陛下苟誠心乎為民，則雖或謗之而人不信；苟誠心乎為利，則雖自解釋而人不服。
今也不然，衣臣虜之衣，食犬愈之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情
也哉
！凡事之不近人情者，鮮不為大奸鏡。
他要子由給這些詩寫一篇序言，在信裏說：然吾與淵明，豈獨好其詩
也哉
！如其為人，實有感焉。
而王崇庆在释义中乃评云：“乌兽自为牝牡，皆自然之性，岂特鵸＊＊（左余右鸟)
也哉
，”此处唯理派的解释固然很有意思，却是误解了经文，盖所谓自者非谓同类而是同体也。
岂不大快人意
也哉
！前几年才搬到朗润园来的周一良先生赐名为“季荷”。
其实，岂止小民
也哉
，失势的皇亲国戚和高官贵臣，一旦落到“狱吏”之手，遭遇同样悲惨。
厚黑不足以存，则欲为英雄也难矣！人见其不能为英雄也，而以为未尝有厚黑焉，是岂人之情
也哉
？故苟得其养，厚黑日长；苟失其养，厚黑日消。
有人驳我道：“面厚心黑的人，从古至今，岂少
也哉
？这本是极普通的事，你何得妄窃发明家之名？”我说：“所谓发明者，等于矿师之寻出煤矿铁矿，并不是矿师拿些煤铁嵌入地中，乃是地中原来有煤有铁，矿师把上面的土石
诸君试想：一部二十四史中的人物，以不厚不黑失败者，岂少
也哉
！鄙人何至独举韩范二人。
此岂山之性
也哉
？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。
是岂人之情
也哉
？情智勇：孟子最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。
抑即所谓洞天福地也者，亦尝计其云：如之何结撰
也哉
？庄生有言：“指马之百体非马，而马系前者，立其百体而谓之马也。
一直与罗歪嘴有了勾扯，才时时听见他说自己硬是个城市中也难寻找的美人，罗歪嘴是打过广的，所见的女人，岂少
也哉
，既这样说，足见自己真不错。
是岂人之情
也哉
？。
抑即所谓洞天福地也者，亦尝计其云：如之何结撰
也哉
？庄生有言：指马之百体非马，而马系前者，立其百体而谓之马也。
【也哉诗词名句】
呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅
也哉
！。
呜呼！岂独寻山
也哉
！。
呜呼！今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医
也哉
！(自媒一作：自诩)。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙
也哉
？况巩
也哉
？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人
也哉
！。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人
也哉
！作《伶官传》。
夫求祸而辞褔，岂人之情
也哉
？物有以盖之矣。
观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中
也哉
？今子是之不察，而以察吾柑！”予默默无以应。
将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适
也哉
！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快
也哉
！元丰六年十一月朔日，
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理
也哉
？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。
仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂
也哉
。
岂工于活人，而拙于谋子
也哉
？乃工于谋人，而拙于谋天也。
岂皆古之中声
也哉
？然孔子不遽遗之者，特悯其人，矜其志。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道
也哉
！此所以学者不可以不深思而慎取之也
食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情
也哉
?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。
为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫
也哉
？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。
呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少
也哉
！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操
呜呼!吾子其去此，而务学
也哉
!博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。
无之而不奇，斯无之而不奇
也哉
！悲夫！。
亦人杰
也哉
！。
曰有心
也哉
此贤。
则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕
也哉
！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。
自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节
也哉
！仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僭乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而
盖虽在山林而去人不远，夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，堰蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清
也哉
？予，四方之寓人也，行
是其先亡乎！为之歌《齐》，曰：美哉，泱泱乎！大风
也哉
！表东海者，其大公乎？国未可量也。
甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！即欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要终：岂非命
也哉
？孔子罕称命，盖难言之也。
颜如渥丹，其君
也哉
！终南何有？有纪有堂。
盖虽在山林而去人不远，夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，堰蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清
也哉
？予，四方之寓人也，行
怅然山河，惟以啸歌，其忧
也哉
岂非计久长，有子孙相继为王
也哉
？太后曰：然
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也已
也得
也曾
也末哥
也欤
也沙
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