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人文主义好比是个家庭主妇,宗教好比女修道士,自然主义好比卖淫的娼妓,三者之中,主妇最为普通,最为淳朴,而最能满足人类,这是三种生活方式。
人文主义的性质,可以由下面的事实来说明:三国的名将关羽被人塑为偶像,尊为神明,而孔子则不被人奉为神像,祖庙宗祠里的列祖列宗亦不奉为神像。
人文学者的性癖,是在郑重区别各种事物的身份,是以男女之区别(为妇女遮藏之结果,上文已有所述),贵贱之区别,长幼之区别。
人世间倘有任何事情值得吾人的慎重将事者,那不是宗教,也不是学问,而是“吃”。
人生和人类天性的圆熟的领悟,常为中国德性的理想;而从这个领悟,又抽绎出其他美质,如和平、知足、镇静、忍耐这四种美质即所以显明中国人德性之特征。
人人从实际的需要以及父母的教训自幼受了训练使互相容忍,俾适合于人类的相互关系。
人民之伟大,又足以制定精细之典礼,但也足以看待它作为人生一大玩笑,中国丧葬中的盛宴和余兴就近乎此类。
人民之伟大,又足以斥责恶行,但亦足以见怪不怪。
人民之欢迎他们,犹如小乌龟欢迎大乌龟之厚甲壳。
人民又足以细订弹劾官吏的完备制度,交通规则,公民服役条例,图书馆阅览章程,但又足以破坏一切章程制度条例,可以视若无睹,可以欺瞒玩忽,并可以摆出超越的架子。
人民又伟大足以发动不断之革命,但亦足以妥协而恢复旧有之政制。
人民而习驭于此种恋情诗歌之萎靡情绪,其被发表豪放质朴简短诗歌情绪之北方民族所征服,固为自然之结果。
人们感觉到不满于照相型的物质现实的重映。
人们不大容易在中国目睹战争,只可耳闻战争,如是而已。
人伦的悖乱,如儿子与后母的私通,公公与媳妇的和奸,自己的夫人送嫁给邻国的国王,佯托替儿子娶媳妇之名而自行强占,以及卿相与王后通奸,种种放荡卑污行为,见之《左传》之记载,不一而足。
人类知道了生活的幸福与快乐,同时却警戒着它的朝生暮死的性质;危惧于为造物所嫉妒,故宁愿生活较为纯朴而享较长久的天年。
人具有隐藏的情愫,愿得披发而行吟,可是这样的行为非孔子学说所容许。
人家吃饱了自己的饭,干自家的事情,而你们却要扫除他们!”那动听的论据是这样说法的:不识字的人不来干预你们,为什么你们偏偏要去干预他们?这些字句何等简短,何等有力,而且那样真实。
人的生活像是蠕动于奋斗力极弱,抵抗力极微的生活线上,并由此而生出一种静态的心理,庶使人堪以容忍侮辱而与宇宙相调和。
然中国妇女地位之如此低落,此等珠链作祟之力,超过于孔教学说。
然则中国果何以能免此厄运乎?二、退化退化(Degeneration)这个名词,常易为人所误解,因为它的意义只在比较上显出来,而非是绝对的。
然则其成就之道何在?下面即有以讨论及之。
然则二者之间,其迎合人民所好之力孰为广溥,则无疑为书法之力。
然则此等书籍,所写者为何事?试一检阅由《四库全书》流传下来的正统派的图书分类编目法,极有兴味。
然在其自然法则下,大概可以维持四五百年之治平。