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——李笠翁《闲情偶寄?声容部》于是李笠翁接着大事赞扬玄色之功用,因为玄色是他所嗜爱的颜色,所以他说,“玄之为色,其妙多端,面白者衣之,其面愈白,面黑者衣之,其面亦不觉其黑;年少者衣之,其年愈少,年老者
李白诗的特点就是这种活泼无挂虑的特性。
黎总统是一位凶刻的实体论者而不自知,可是他所说的,比较他所知道的来得聪明,因为他直接说出了中国现代史上的经济背景。
离婚又至为轻易,而离婚者不禁重嫁娶。
老子曰:道可道,非常道。
老子却轻蔑地说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义……”孔子学说的本质是都市哲学,而道家学说的本质为田野哲学。
老子本身与“长生不老”之药毫无干系,也不涉于后世道教的种种符箓术。
老子把人类文明看作退化的起源,而孔子式的圣贤,被视为人民之最坏的腐化分子。
老猾俏皮导源于道家之人生观——老猾俏皮这个名词,恐犹未足以尽显这种品性的玄妙的内容,但亦缺乏更适当的字眼来形容它。
赖于知识的普遍,经过数千年的闲暇,将进研其他学术而徐徐超越文学之技巧,说不定也能给予世界以较多之发明如印刷火药之类,并影响地球上人类文化的历史了。
狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧,子不我思,岂无他士,狂童之狂也且!这首诗的意思,表现得何等活泼,何等坦直而明显。
孔子主义者在吾们之间努力建设而勤劳,道教主义者则袖手旁观而微笑。
孔子以礼义为教,以顺俗为旨,辩护人类之教育与礼法。
孔子学说中还有其他缺点,他过于崇尚现实而太缺乏空想的意象的成分,中国人民是稚气地富有想像力,有几许早期的幻异奇迹,吾人称之为妖术及迷信者,及后代仍存留于中国人胸中。
孔子学说之中流社会的道德教训,神妙地适合于一般人民,它适合于服官的阶级,也适合于向他们叩头的庶民阶级。
孔子学说之人文主义的本质可谓十足地纯粹,虽后来许多亚一等的人物,文人或武将,被后人上了尊号,奉为神祗,但孔子和他的弟子从未被人当作神祗的偶像看待。
孔子学说依其严格的意义,是太投机,太近人情,又太正确。
孔子学说实际上常被称为“名教”或即为“名分的宗教”。
孔子学说没有神仙之说,而道教则有之,总之,道教代表神奇幻异的天真世界,这个世界在孔教思想中则付阙如。
孔子学说,干脆些说,不是宗教,它有一种对待人生与宇宙的思想,接近乎宗教而本身不是宗教。
孔子思想太拘守于事实,道家思想的态度太冷漠,而佛教思想过于消极,不适于西洋积极的人生观。
孔子设教,以仁义为基本德性。
孔子老早把子路训斥过一番,说他粗鲁。
孔子的学说是所谓敬鬼神而远之;他承认山川之有神祇,更象征的承认人类祖考的鬼灵之存在,但孔子学说中没有天堂地狱,没有天神的秩位等级,也没有创世的神话。
孔子称述其理想的社会要没有“旷男怨女”。