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明李日华(一五六五——一六三五)尝这样描写大画家的精神修养:黄子久终日只在荒山乱石丛木深篠中坐,意态忽忽,人不测其为何。
民间复通行一种体裁别致之恋情小曲,名为“子夜歌”。
米芾为“士大夫画”派的一大家,他的作画可不用毛笔,有时用卷纸渲泼,有时用甘蔗莲梗挥抹。
孟子也曾区别过用智与用力二者之不同,而毫不迟疑的以智力位于劳力之上,他说:“劳心者治人,劳力者治于人。
孟子无疑为一伟大的诡辩家,但他却只注意那些较大的字眼如“利”与“义”。
孟子是一大俏皮家,因为他宣称人类最大愿望为饮食和女人,所谓食色性也。
蒙古人无法劝吾们吃干酪,欧洲人也未见较大功效。
美可以存在于茅舍中,亦可以存在于蚱蜢、存在于蝉翼中;最稀奇处,美亦可以存在于岩石中,世界上只有中国人会孤零零画一幅峋嶙残罅的怪石图。
每曰:“他时当以倩娘妻之。
每一种动物的躯体,都有其固有的和谐与美质。
每一棵树的轮廓,表现一种发于有机的行动的气韵,这种有机行动包含着求生的欲望,意求生长则向日光伸展,抵抗风的凌暴则维持干体均衡的推动力。
每一个周期的开始,当为一祚命短促而军威强盛的皇系,结束连绵不息的内战而统一中国,此后继之以四五百年之治平时代,过此时期,则朝代又将一易,而起伏不断之内战又起,马上使京都自北南迁,然后形成南北对峙之局,
每一个中国人的心头,常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。
每一个循环,其史迹之演进,在它的时间上与前后的因果上,表现出一种不可理解的机械式的合同性,故上一循环与下一循环,其形貌如出一辙。
每岁末及秋月成钩,风雅之士如李笠翁者,照他自己的所述,即将储钱以待购蟹,选择一古迹名胜地点,招二三友人在中秋月下持蟹对酌,或在菊丛中与知友谈论怎样取端方窖藏之酒,潜思冥想,有如英国人之潜思香槟票奖码者
每个国家,都发展一种最适合于本国语言的文学作品。
每当南北分裂,扰攘纷纭之际,道德机构之崩坏,常反映于诗歌及其他文学作品,本章第一节所举之几首小诗,可见一斑。
没有一个人享有这种特权而不觉得窝心、不欢喜它的。
没有一个画家可以避免笔触的应用,而笔触将决定他的作品的全般风格。
没有人相信,也不能相信,谓试验一个人对于莎士比亚乐府体会程度,可用下述的方法:解释莎翁名著的一节,或出一个问题,问他《奥西罗》(Othello)的著作日期,或叫他回答伊丽莎白(Elizabeth)时代
没有人升级,也没有人毕业,也没有人为了文凭奖状而求学,因为没有这种设备。
没有人被动地每星期三上午必须读三页经济学而停止于第二节。
没有人巴望它,也没有人诚意热切地需要它。
没有顶阁,没有尘埃,也没有蜘蛛网,吾们对于家宅的曲解的理想,程度真是不差,故有些欧美人方自傲其所睡的床榻原来白昼是一支沙发。
懋迁有无,则精明伶俐;执戟荷戈,则退缩不前;诗文优美,具天赋之长才;临敌不斗,呼妈妈而踣仆。