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前一客曰：乞儿也！何异之？彼渠意所需，一残羹冷炙而足。
起初受到的是愁苦和失败的感觉，随后即变为那狡猾的哲学家的醒觉和哂笑。
棋手也有棋品高下之别。
其中最难于模拟的，则是一个人受到挫败时的苦笑。
其中也包涵品第高下的意义，如我们次第画家或诗人为第一品或第二品。
其中的一位居住中国已经三十年，他说，中国的一切社会生活乃是以“讲理”为基础的。
其中的理由当然是因为初学者每每被范型或技巧所束缚，而不敢逾越。
其中不宁，则稍假外镇之；其心无以自得，则或取境娱之。
其在赤县神州之外，若须弥昆仑，及海上之十州三岛，身无羽翼，恐不能及也。
其要点在于此人是否有易觉的心，和能见之眼。
其要点不在你信仰什么东西，而是在你怎样去信仰那种东西，并怎样把信仰变成行动。
其危险在于我们意识到曾由我们定其界说的字眼时，我们便不能不将用以定界说的字眼也定出它们的界说来，因此，其结果：除了用以定生活的界说的字眼以外，我们又有了专用以定别的字眼的界说的字眼，而定字眼的界说这桩
其他家道较小康的人家便住在较好的公寓里。
其实这童子只不过想向我兜卖一些橘于，但因此居然使我知道民间传说怎样会渐渐地远高事实，而变为荒诞不经。
其实它什么也不迟，只是赶不上世间一切琐碎而匆忙的活动罢了。
其实所谓哲学家者，他就是一个时常将他的感觉力集中于最高的焦点去观察生活的变动，随时预备碰到更新的和更奇怪的矛盾事情，前后不符的事情，和一切不合于常例的事情。
其实世界上的民族，抱着这种观念的也不仅日耳曼人而已。
其实呢，他除了可说一声已经读过这本书之外，井未得到什么益处。
其实从玛丽特莱塞和李禽纳巴里摩的表演中，即能意会出写作中的秘诀。
其实，我颇已看出有许多神学的谬说怎样从第一、第二、第三世纪中渐渐的产生，将“山上训诲”的简单真理歪曲成一种严厉、不合人情、自以为是的结构，以供一个祭司阶级自私的利用。
其乞辞以孙不以哀。
其理由即因人类能对这个本能非常坦白，毫不讳饰。
其离前之洞天，而未到后之福地，中间不多，虽所隔止于三二十里，又少而或止于八、七、六、五、四、三、二里；又少而或止于一里半里，此先生则于一里半里之中间，其胸中之所谓一副别才，眉下之—双别眼，即何尝不以待
其结果是：在公园里或街上所见的一般女人，大概都具有较为苗条的身材，都穿着较为讲究的衣裳。
其结果使女人的脑筋中深印下极其深刻的女人必须艺术化的印象，甚至下意识地默认了这个原则，很情愿地忍饥节食、运动、按摩，严格遵守一切纪律，以求对于美的世界有所贡献。