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更进一步,他们时常从树木担任吸吮土地滋液的工作。
更对全体官吏说:你倘能做像贤人君子,吾们将替你建立牌坊,以资褒扬,但倘你变成坏蛋,吾们不致把你囚入牢狱。
更补充以象征的意象。
葛雷泰嘉宝、瑙玛希拉、梅蕙丝的影响,中国电影明星的哄动,电影杂志的流行,跳舞场、咖啡馆到处林立,这是一九二八年之际始传入中国。
葛雷菲士?泰雷(GriffithTayler)因而把中国列入人类进化之最幼层,海夫洛克?爱立司(HavelockEllis)亦指亚细亚人民为民族的近于婴孩之特性者,盖鉴于亚细亚人民犹保存由儿童淳朴天性
隔了许多岁月,曾一度重进杭州城,来治疗胞弟的疾病;他的妻儿即住居贴邻的屋子,而他竟掉首不顾,竟不欲一行探望自己的家庭。
革命党方面抓握住喊得响亮的口实,在大众眼里获得了胜利了。
歌词插入于短距离间隔,其地位的重要超过于说白。
哥特式天主教堂显示崇高的精神,而中国式的庙宇宫殿显示宁静清朗的精神。
高跟鞋提高了女人的形体,发展一种婀娜的步姿,更产生一种幻象,使觉得她们的足部看去好像较实际者为小。
感叹符号与询问符号乃表示有二种语气不同的“是”与“否”。
盖中国人者,他知道人生的宝贵。
盖当时她的爱人迫于搜捕之急,亡命逸出南京,她遂闭门谢客,不复与外界往来,后当道权贵开宴府邸,强征之侑酒,并迫令她歌唱,香君即席做成讽刺歌,语多侵及在席的权贵,把他们骂为阉竖的养子,盖此辈都为她爱人的政
复仇是甜美的,但也有许多妇人不是官太太,有时而遭逮捕,其结局遂不是甜美的复仇。
妇人之常喜光顾庙宇,其心比之男性为热切,盖即出于天然的情感上之需要,俾领略领略户外生活;而妇女常多立愿出家,未始非出于此同样动机。
妇女在中国,可以成为懦弱,但从不趋时髦以致于昏晕。
妇女们非但极愿意而且很爱悦牺牲其肉体上一部分之安适以趋应时髦。
妇女的想摹拟男性的行为这种意念,其本身实即为一种女性的束缚。
妇女的教育,则限于更狭义的人文主义。
妇女的缠足是痛苦的,毫无悲悯的痛苦,当其发育之际;但一旦缠成美丽的一双小脚,她的光荣,终身享受不尽。
符合于通常对人生的消极态度,中国的恋爱诗歌是吟咏些别恨离愁,无限凄凉,夕阳雨夜,空闺幽怨,秋扇见损,暮春花萎,烛泪风悲,残枝落叶,玉容憔悴,揽镜自伤。
浮屠之兴建,尤为完全直接受佛教之感动,它刺激了吾们的文学和整个思想界。
佛教之传入,众信约当耶稣纪元第一世纪,研究佛教之风勃兴于北魏东晋之际,孔教学者受其影响,乃改变学风,自文字校勘变而从事研究易理。
佛教哲学在中国影响之大,至改造了孔子哲学的本质。
佛教哲学并未教中国人以厚遇禽兽,但很普遍的约制牛肉之消费。