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宋儒自称：“满腔子是恻隐。
宋儒造出物欲的名词之后，自己细思之，还是有点不妥，何也？小儿见母亲口中糕饼，伸手去抢，可说感于物而动，但我与孺子同时将入井，此时只有赤裸裸一个怵惕之心，孟子所谓恻隐之心，忽然不见，这是甚么道理呢？要说
宋儒又见伪古文尚书上有“人心惟危，道心惟微”二语，故又以人心二字替代人欲，以道心二字替代天理。
宋儒有道统二字横亘在胸，左袒孟子，力诋告子为异端，而其自家之学说，则截去生字立论，叫妇人饿死，以殉其所谓节，叫臣子无罪受死，以殉其所谓忠。
宋儒虽把三种现象同时看见，惜乎不能贯通为一。
宋儒反认为根本错误，一切说法，离开生存立论，所以才有“妇人饿死事小，失节事大”一类怪话。
宋儒初读儒书，继则出入佛老，精研有得，自己的思想已经成了一个系统，然后退而注孔子之书，借以明其胸中之理，于是孔门诸书，皆成为宋儒之鲲鹏野马，渔父盗跖。
宋儒崇奉儒家言，力辟释道二家之说，在《尚书》上寻得“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”四语，诧为虞廷十六字心传，遂自谓生于一千四百年之后，得不传之学于遗经。
宋儒把三种现象同时看见，真算特识。
宋明诸儒主张去人欲存天理，所做的即是剜肉做疮的工作。
宋明诸儒，不明此理，把天理人欲看作截然不同之二物，创出去人欲之说，其弊往往流于伤害天理。
嗣经清朝阎百诗考出，这四句出诸伪古文尚书，作伪者系采自荀子，荀子又是引用道经之语。
四书五经，虽是外道的书，苟能用正法眼读之，也可寻出许多厚黑哲理。
斯言也，通于治国，通于厚黑学。
说这话的人，怎么不受排斥？荀子本来是入了孔庙的，后来因为他言性恶，把他请出来，打脱了冷猪肉，就是受了这种公例的制裁。
说这话的人，怎么不受欢迎？主张性恶说者等于说：世间尽是坏人，你是坏人，我也是坏人。
说也奇怪，我与绪初同是用别号，乃廖大圣人之称谓，依然如故，我则博得李厚黑的徽号。
水之变化，循力学公例而行，老子深有契于水，故其学说，以力学公例绳之，无不一一吻合。
水之变化，纯是依力学公例而变化。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
蜀之关羽，吴之周瑜，吕蒙、陆逊，号称英杰，俱只见着眼前小利害，对于这种大政策全不了解。
殊不知告子言性者五，原是一贯说下，并无所谓纵横缪戾，绘纭舛错。
书这个东西，等于食物一般，食所以疗饥，书所以疗愚。
寿文曰：慧生谢兄，六旬大庆，自撰征文启事云：“知旧矜之而锡之以言，以纠过去六十年之失，乃所愿承。
首先认定日本是仇国，使全国人有了公共的目标，然后才能说“对内团结，对外抵抗”的话。