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▪ 圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
▪ 民不畏威，则大威至。
▪ 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
▪ 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
▪ 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
▪ 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
▪ 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
▪ 以其不争，故天下莫能与之争。
▪ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
▪ 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
▪ 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。
▪ 天将救之，以慈卫之。
▪ 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
▪ 夫两者各得所欲，大者宜为下。
▪ 为无为，事无事，味无味。
▪ 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
▪ 是以圣人终不为大，故能成其大。
▪ 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
▪ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
▪ 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
▪ 古之善为道者，非以明民，将以愚之。
▪ 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
▪ 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
▪ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
▪ 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
▪ 治人事天，莫若啬。
▪ 治大国，若烹小鲜。
▪ 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
▪ 牝常以静胜牡，以静为下。
▪ 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
▪ 故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
▪ 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
▪ 以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
▪ 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
▪ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？
▪ 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
▪ 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。
▪ 知者不言，言者不知。
▪ 吾何以知天下然哉？以此。
▪ 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
▪ 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
▪ 圣人常无心，以百姓心为心。
▪ 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
▪ 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
▪ 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
▪ 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
▪ 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
▪ 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
▪ 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
▪ 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。