作者：安世高
“禅数”是安世高学说的核心也是其专长，并详细介绍“禅”与“数”
安世高的专长是禅数之学，所以译经也侧重于这两个方面，“其所出经，禅数最悉。”（道安《安般注序》，《出三藏记集》卷六）禅数之学是印度小乘佛教上座部系统中说一切有部所持的学说，内容所指，为戒定慧三学中的定慧两学，或止观之学。禅，是指其中的定；数，是指其中的慧。禅是修行的部分，数是理论的部分。数学，又称阿毗昙、毗昙或阿毗达磨，也译为“对法”。称之为数或数法，出自阿毗昙体系的“增一分别法门”，阿毗昙体系中的概念，按照其意义而分类，依次排列为一法、二法、三法之数，称增一分别，由此而得名为数法。禅数，或定慧，在安译中被突出并结合起来，可以看出印度佛教一传入中国，就有定慧双修，止观双修的某种倾向，显示出中国佛教与印度佛教的不同意趣。
“禅数”是安世高学说的核心，其中包括“禅”与“数”两个方面。“禅”又称“禅定”，是佛教的一种宗教修养活动，要点是运用宗教教诲所得的信仰力量，限制来自内部情绪的干扰和外界欲望的引诱，令修习者的精神乐于集中在被规定的观察对象，并按照规定的方式进行思考，以对治烦恼，达到心绪宁静、心身愉悦的境界。安世高翻译的关于禅法的典籍主要有《安般守意经》，以及从僧伽罗刹大本《修行道地经》抄译的三十七章。他的禅法的特点，也正是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门（即五停心）而修习。
简单介绍数息观，并对其中六事四禅的每一禅进行详细的解释
安译禅法类经典，影响最大的是《安般守意经》。禅在印度佛教中的意义是“静虑”、“思惟修”。定的意义是“等持”，是心专一境而不乱。禅实际上是定的修行方法中最基本的一部分，中国佛教喜欢禅定合称。禅法种类很多，其目的都在于对治心的种种污染。安译《安般守意经》是专讲五停心禅法（不净观、慈悯观、因缘观、数息观和界分别观）中的数息观。
“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略称，“安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般”（《安般守意经》卷上）。意守出呼入吸之气，称为安般。“守意”实际上是对“安般”一词的意译，也指呼吸出入，数息，因此也可以称之为“数息观”。
数息观主要对治严重散乱的心，被称作“多念之要药”（《出三藏记集》卷五）。其具体内容，经中列为十个方面，“谓数息、相随、止、观、还、净、四禅”（《安般守意经》卷上）。
康僧会在其经序中将之概括为六事四禅。四禅是安般守意的四个不同阶段，分别指六事中前四事。第一禅是数息阶段，数息的要求，在坐禅时专心计数呼吸的次数，从一数到十，使散乱的心安定下来。第二禅是相随阶段，意念转向一呼一吸的运行，不用再数到十，只要一呼一吸之二数就行，三禅是止的阶段，意念从一呼一吸之二数转向鼻尖一点，意于鼻端，杂念除尽后，内观自身，从头到脚，反复省察，只见自身不净。再观天地万物，也是生灭无常，因此发心信奉佛、法、僧三宝。在此基础上，心中不起恶念，摄心归向于善，是“还”的阶段。以其善心，去除各种食欲，使心至净无想，是“净”的阶段。至此，就无所不能，得大神通。这种修行方法与当时中国流行的道家的“守一”、“食气”、“导气”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主动以道家概念来类比经中概念，“安般守意，名为御意至得无为也。安为清，般为净，守为无，意名为”（《安般守意经》卷上）。可见安世高非常注意寻找印度佛教和中国本土文化的结合点。
安译数法中，阴、持、入是佛教的三科，对着三科依次解释
安译数法或阿毗昙经典，以《阴持入经》为代表。阴、持、入为佛教的三科。“阴”，即后来的“蕴”。阴分为五种，安译称为色、痛、想、行、识。其中的痛后人改译为“受”，更抽象。五阴指人的肉体和精神两重要素。“持”，后人译为“界”，有十八要素，安译称为“十八本持”，即一眼二色三识，四耳五声六识，七鼻八香九识，十舌十一味十二识，十三身十四更十五识，十六意十七法十八识。其中的“更”即后人译的“触”。这十八本持分为六根（眼耳鼻舌身意)、六境（色声香味触法）和六识（眼、耳、鼻、舌、身、意识）。“入”，后人译为“处”，指六根和六境。