作者：安世高
中国已经有一些佛教信徒，安世高加强了人们对佛教的敬信
安世高在中国地图佛教传入中国内地已有一二百年时间，在宫廷中和社会上都有一些信徒。这些佛教信徒对于佛教的了解，一方面，主要还是把它当作诸般方术的一种，加以祠祀，祈求福祐并希望借以满足一些现实需求；另一方面，由于与西域交通的频繁，来华僧人的增多，信徒们也早已得知，域外僧徒实行着一种称为“禅”的重要修行方法，大家希望自己也能切实地如法修行。
安世高针对这种状况，采取了对症下药的宣教弘化措施，一方面利用自己的博学多才，为人治病、望气、占候、推步，以加强人们对佛教的敬信，更主要的却是全力进行译经，向人们介绍有关禅数即止观的种种方法和理论。
历代高僧对安世高的评价都很高，介绍其传播佛学的方法
安世高——《众经目录》安世高把佛典翻译成汉语，是一种首创，内容和形式都很有特点。从内容上说，他所译传的都是印度小乘佛教十八部中“上座部”系统“说一切有部”的理论，重点是小乘的“阿毗昙”和“禅”，简称“禅数”之学，并且是用说一切有部的说法作解释的。从形式上说，由于安世高精通华言，所以能将原本意义比较正确地传达出来，措辞准确，不粗俗，不铺张，恰到好处。
尽管因为是首创，没有经验，无例可循，有些术语还不够通俗易懂，有些文句过于照顾原来的结构，而产生重复、颠倒的现象，但总的说已是难能可贵，特别是比后来一些不懂汉语的外国僧人假手他人的翻译，更有明显的优越性。对于世高译籍在内容和形式上的特点，佛教史上历来有很高的评价。南朝梁代僧人僧祐说，世高“博综经藏，尤精阿毗昙学，讽刺禅经，略尽其妙。”其译经“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野”。另一梁僧慧皎赞同并沿用了僧祐的评价，晋代高僧释道安则说世高“善开禅数”，“博闻稽古，特专《阿毗昙》学，其所出经，禅数最悉。”著名佛教学者吕澄先生推崇安世高为“佛经汉译的创始人”，郭朋先生则说他“是中国佛教史上的第一位译师”。
安世高所传佛教安世高一边译经，一边聚徒开讲、传授。他的翻译中有一部分就是由他口述解释，由他人执笔成书，属于讲义体裁。他的门徒很多，主要有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧。三国时的名僧康僧会从陈慧受业，是安世高的再传弟子。另外，汉代唯一一位汉族僧人严佛调，也曾向安世高学习佛法，曾撰《沙弥十慧章句》发挥安世高的学说，受到安世高一派学说的深刻影响。
灵帝末年，关中和中原地区发生了政治动乱，安世高离开洛阳，游历了江南的豫章（今江西南昌）、浔阳（今江西九江）、会稽（今浙江绍光）等地，传说还到过广州，最后在会稽被斗殴者误中而死。他在中国活动的时间约计40年左右，是中国小乘禅法的奠基人。安世高晚年踪迹不详，但关于他的种种神异传说却广为流布。如说他曾到庐山超度□亭庙神。其神曾与世高同学，因为性多□怒，死后堕为巨蟒，处鄱阳湖中为□亭湖神，威灵甚验。世高特地前来，向它梵语数番，赞呗数契，复取其财物为之营造塔寺，终于使它脱离恶形，投胎为人。此等故事怪诞离奇，不足为训，但也反映出安世高在民间的广泛影响。人们从这类故事感到佛教的三世轮回学说不可不信。所以，安世高的译经传道，与通过异术激发群众对佛教的敬信皈依相辅相成，对汉末佛教的迅速传播起了很大的作用。
安世高－－小乘佛经的首译者