作者：安世高
安世高翻译的佛经有很大影响，他本人的门徒也有很多
《阴持入经》以阴、持、入为组织，阐述小乘佛教的基本教义：苦谛四行相，即非常（后译“无常”）、苦、空、非身（后译“无我”）；十二因缘，即痴（后译“无明”）、行、识、名字（后译“名色”）、六入（后译“六处”）、致（后译“触”）、痛痒（后译“受”）、爱、受（后译“取”）、有、生、老死忧悲苦（后简为“老死”），依次因缘生起，而有人的生死轮回；三十七道品，即四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道。安译经典，偏重于直译，尚质，而且译中带注释。随安世高受学的门徒很多，南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等都直接从师安世高。安译佛典在当时有很大影响，直到晋世的道安都对安世高的译事非常赞赏，称《安般守意经》中的六事四禅（道安称为六阶四级）为趋向“本无”的要门。晋世又有毗昙学派的复兴，形成毗昙学派，而首译毗昙者，乃是安世高。
安息很早就开始流行佛教，根据考证，安世高确实放弃王位出家
早在阿育王时代，印度次大陆西北部的佛教僧侣就到安息（伊朗高原）传教。安息王国初期，领土曾东至今阿富汗和巴基斯坦交界的兴都库什山。到安息王密特里达提（前123～前88）时，南侵印度，夺取了印度西北部印度河和契那布河之间的怛叉始罗地方。贵霜王朝建立前后，安息也开始流行佛教。在原安息控制区，今阿富汗西部接近犍陀罗的迦尔拉巴特盆地，出土的金质舍利容器上刻有佛像。安息在较长时间内主要流行小乘佛教。到东汉桓帝建和二年（148年）来华的安世高的经历，及其译经情况。据安世高同时代人“密”在《阴持入经注》中提到安世高曾经“捐王位之荣，安贫乐道”。三国时候吴康僧会的《安般守意经序》也记载，安世高是“安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土”。这些都说明安世高曾经是安息国的王族。我国学者冯承钧在20世纪30年代研究过安世高的身世，认为安世高是公元1世纪后期安息国王Pacorus之子Parthamasiris。公元97年Pacorus二世死，其弟Cosroes继位，Parthamasiris退而作亚美尼亚王，最后因政治原因放弃王位而出家。现有的安息王统世系一般是根据罗马拉丁作家的记载和传世的古币、碑铭排列出来的。据《后汉书·西域传》和《艺文类聚》“鸟部”卷92所引《东观汉记》记载，东汉和帝十三年（101年），安息王满屈向汉朝献狮子及条支大鸟。从时代上看，这位安息王“满屈”与安世高在安息时的年代很相近，他应当就是安息王统中的Pacorus，波斯语应还原为Pankar。