作者：全祖望
对于全祖望的研究史可以深入和开拓的领域仍然存在，需要加强经学以及理学方面研究
纵观百年全祖望研究史，已经取得了一定的成绩，应该予以充分肯定。但是可以深入和开拓的领域尚有不少。
首先，清代阮元说全祖望“经学、史才、词科”三者兼备，可研究表明，于全祖望考据、辞章已有发掘，但是论述经学、理学者极少，詹海云的博士论文虽有涉及，可真正论述谢山经学、理学者唯第六章之第一、二两节。而全祖望见重于世人的《经史问答》，并没有什么研究。因此，对全祖望经学、理学方面的探讨，应该得到加强。
其次，全祖望自言私淑黄宗羲。章学诚《浙东学术》排定谱系时，以全祖望为清代浙东学派第三代。梁启超《中国近三百年学术史》置全祖望于万斯同之后，强调’了浙东学派的继承关系。谢国桢《黄宗羲学谱》也设一章，将全祖望放在私淑黄宗羲的位置。陈训慈《全谢山文献学》（《史心文韵》）也着眼浙东学术的继承，承认了章学诚对浙东学术谱系的描述。后来的学者，大多着眼于浙东学术史上的全祖望。张丽珠《全祖望之史学研究及其影响》就认为全祖望的地方志创作与理论影响了章学诚。《独立于时风众势外的全祖望史学精神》（《史心文韵》）强调了全祖望的浙东史学精神。绝大多数的文章着眼这种历时的纵向承继关系，而极少有文章专就全祖望与当世学人共时的横向交互影响进行讨论。钱穆《中国近三百年学术史》将全祖望系在李绂之后，从某种意义上讲，是将全祖望的史学与李绂的理学渊源联系起来，指出全祖望学术思想形成受学术环境影响。杜维运《全祖望之史学》直接指出全祖望史学的理学根源。李向军《全祖望治史论述》则从全祖望生平论述其史学思想的形成。詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》承钱著思路，指出全祖望还受到浙西学术的影响，这尤其值得称赞。这些论文试图扩大全祖望所受历时纵向影响的范围。
这一方面的研究，其实还可以深入细致地考察。詹海云的博士论文第二章曾广泛地考察全祖望与京城、扬州、杭州、宁波学术圈的交互影响，为研究者提供了一个新的空间，也就是说，全祖望与时人在学术上共时横向的交互影响的研究仍待深入，视界还应当更加拓宽。全祖望文学的横向交互影响，似乎前人也没有涉足，特别是与扬州文学圈的唱和，有极大的研究空间。
全祖望为清代学者写的碑传文对清朝学术的研究意义非凡
最后，全祖望文集大多为碑传文，前人研究多着眼于社会学意义，或阐发其史料价值，或挖掘其民族思想，而从碑传的传记本体论角度研究，有一定的价值。他那些为清代学者写的碑传文，于清初学术研究，极有意义，也有相当的研究价值。全祖望在文学方面的成就，研究的也比较少，可以进一步深入。有关全祖望的研究，方兴未艾，有志者是大有可为的。