作者：吕柟
吕柟认为应以仁为心，重新阐扬孔子“仁学”，阐扬主体自我的能动性，认为“万物各得其所，与天地同体”
吕柟认为，要学天的“至公至仁”，识得圣贤的气象，首先需要学仁，即要以仁为心。他说：“学圣人要先读《论语》，读《论语》莫先讲仁。仁至大而切，学道者不学此，则终身路差无所成。”认为“仁是圣门教人第一义，故今之学者必先学仁。”
“圣人之学，只是一个仁。”“孔门教人，只是求仁。”
可以说，对孔子“仁学”的重新阐扬是吕柟思想的一个特色。而且，吕柟所讲的这个“仁”并不只是局限于个体自我的修养，满足于一时一事，而是要“万物各得其所，与天地同体”，体现的是先秦儒家博施济众的仁之精神，承续的是宋明理学的“与天地万物为一体”之义。吕柟说：
这个“仁”字是天地生生之理。吾之心原与天地万物为一体，第人为私意所蔽，遂将此仁背去了。诚能好仁，则必视天下犹一家，万民犹一人。心中自然广大，凡其富贵贫贱莫得而加尚之。(卷三)
“仁者，人也。凡万物生生之理，即是天地生生之理，元非有两个。故人生天地间，须是把己私克去，务使万物各得其所，略无人己间隔，才能复得天地的本体。”
从以上引文中可以看到，吕柟“仁心”说的精神就是要使万物各得其所，使天下之民得福，“视天下犹一家，万民犹一人”。此“仁心”就像舜“虽顽谗之人也要化他”，《易》之“君子体仁，足以长人”，曾子之‘弘毅’，张载《西铭》的“民胞物与”等。而在吕柟看来，仁心也是人的本质，与天地同体的根据。人和天地原本是一样大，无一毫欠缺，“吾与天地本同一气，吾之言即是天言，吾之行即是天行，与天原无二理，故与天地一般大”。只是后来人有了“有我”之私，变得狭隘起来，“便无天地覆载气象，訑訑声音，拒人与千里外矣”。因此，必须要以仁为心，克去己私，“使吾心中生意常常流动”，这样就不会只思量自我，有人我之间隔了，便能“以天下为一家，视中国犹一人，见不如己者方哀矜悯恤之不暇”。如此，人自身也就恢复了天地的本体，与天地一般大了。吕柟认为，如果心中仁之“生意”常常流动不息，无有窒碍，就能够体会到宋明理学家所津津乐道的那种鸢飞鱼跃的快乐，就能够“荣显也不见得荣显，寂寞也不见得寂寞，只见得我这里面是这样美，是这样大，是这样富，是这样贵，外面那些富贵，那些势力，那些功名，都如浮云一般，那里见得”。这是仁的一种境界。
通过以上分疏，我们可以看到吕柟在确立道德主体性方面显现了与程朱理学的不同。他不再局限于将超越的“天理”内化成为个体自觉的道德行为，而是试图阐扬主体自我的能动性，从而在某种程度上接近于阳明学的精神。
吕柟认为部分学者就是因为不仁才会自满自足，要“克己”、并“孝弟”
仁心不仅是人的本质，而且也是为学、为政的基础。吕柟指出，当今学者之所以不肯好问，“怠惰放肆”、自满自足，就是因为不仁。若有仁心，“便汲汲皇皇，终日不食，终夜不寝，要去问人，岂肯自足”。好问，其学乃大，所以吕柟说：“孔子至圣，只在好古敏求；舜之大智，只在好问好察。”更何况，今日是士人学者，他日便可能出仕得位。若有仁心，就会有博施济众之事，“见那鳏寡孤独无告穷民，皆要使之各得其所”，便会视“天下之人疾痛疴痒与我相关，一民饥曰我饥之也，一民寒曰我寒之也”，如果没有仁心，或者说不预先培养仁心，那么，即使见到鳏寡孤独不得其所，又“将何以济之”。
当然，仁心的有无不是只停留在口头言语上，仁的境界也必须亲身经历过，才能实际见得其中的妙处，晓得鸢飞鱼跃之乐，即所谓“事必经历过，然后知之真也”。学者必须在仁处用力，随处体验，才能有所得，真正以天地万物为一体。因此，吕柟告诉学生说：“诸生须要学仁，凡昼之所为，夜之所思，与夫一言一动相比，常常把这仁来体验，自然有益，不可说过便了。”又曰：“‘我欲仁，斯仁至矣。’今讲学甚高远。某与诸生相约，从下学做起，要随处见道理。事父母这道理，待兄弟、妻子这道理，待奴仆这道理，可以质鬼神，可以对日月，可以开来学，皆自切实处做来。”这就是要求学者要力行实践，在实际的日常生活中体验仁、实践仁，而不是空有一“仁心”，空谈义理。换言之，就是要把“仁心”落向实处，把形而上的哲学之思与人的现实世界、当前生活联系起来。那么，如何培养仁心，使吾人心中“生意”常常流动而无有窒碍，达到与天地同体之气象呢？吕柟认为，首先要“克己”，去除己私，他说：
学者切要工夫只在克己。克己之要，须自家密察此心，一有偏处即力制之，务有以通天下之志。故曰“一日克己复礼，天下归仁”。
吕柟指出，为仁的切要功夫便是“克己”。“克己”就是要密察此心，一有偏**便用力制止。在他看来，“能克己，认得为己，始能胸襟阔大，与物为体而无间”。其次，就是要行孝弟。吕柟认为，为学之道在于学仁，学只是个仁，“然学仁从那里起？只于孝弟上起，……孝弟便是个根，因而仁民爱物之枝叶花萼油然而生，不能已也”。可见，孝弟即是为仁之本，能孝弟，自然能仁民爱物，“不能已也”。这里，如果说“克己”是一种内在的自我道德修养，那么“孝弟”便是一种体现于外的道德行为。因而，对吕柟来说，学仁与为仁的功夫是一种向内、向外同时用力的过程。
参考文献：
黄宗羲．明儒学案（修订本）[M]．北京：中华，2008．
张廷玉 等．《明史》[M]．北京：中华，1974．
吕柟．泾野子内篇[M]．北京：中华，1992.
吕柟．四书因问[M]．四库全书本．