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怵惕
【怵惕的拼音】
怵惕 : ch?t?
【怵惕的意思】
警惕戒惧：日夜怵惕，修身正行｜行人怵惕。
【用怵惕造句】
心
怵惕
而震荡兮，何所忧之多方？卬明月而太息兮，步列星而极明。
把
怵惕
二字置之不论，其意安在？”他听了沉吟思索。
不料宋儒读书不求甚解，见了“恻隐之心，仁之端也”一句，以为人之天性一发出来，即是恻隐，忘却上面还有
怵惕
二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀。
恻隐为
怵惕
之放大形，我者圆心也，圆心既无，圆形安有？
怵惕
既无，恻隐安有？宋儒吕希哲目睹轿夫坠水淹死，安坐轿中，漠然不动。
程子是去了
怵惕
的人，所以发出“妇人饿死事小，失节事大”的议论。
怵惕
扩大即为恻隐，利己扩大即为利人。
怵惕
是恻隐之源，恻隐是
怵惕
之流。
怵惕
是惊惧之意，譬如我们共坐谈心的时候，忽见前面有一人，提一把白亮亮的刀，追杀一人，我们一齐吃惊，各人心中都要跳几下，这即是
怵惕
。
怵惕
是利己心之表现，恻隐是利人心之表现。
怵惕
是为我的念头，恻隐是为人的念头。
怵惕
是源，恻隐是流。
怵惕
是自己畏死，不能谓之仁，恻隐是怜悯他人之死，方能谓之仁，故下文摘去
怵惕
二字，只说“恻隐之心，仁之端也”。
怵惕
是自己畏死，恻隐是悯人之死。
怵惕
与恻隐，同是一物，天理与人欲，也同是一物，犹之烧房子者是火，煮饭者也是火，宋明诸儒，不明此理，把天理人欲看为截然不同之二物。
大凡去了
怵惕
的人，就会流于残忍，杀人不眨眼的恶匪，身临刑场，往往谈笑自若，就是明证。
但我们要请问：这章书，上文明明是
怵惕
恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”，“恻隐之心，仁之端也”，平空把
怵惕
二字摘来丢了，是何道理？性善说之有破绽，就在这个地方。
但有一个问题，假令我与孺子同时将入井，请问此心作何状态？不消说：这刹那间，只有
怵惕
而无恻隐，只能顾及我之死，不能顾及孺子。
道理本是对的，只因少说了一句：“恻隐是从
怵惕
扩充出来”，又未把“我与孺子同时将入井，此心作何状态”提出来讨论，以致生出宋明诸儒的误会，以为人之天性一发出来，就是恻隐，忘却恻隐之上还有
怵惕
二字。
道理本是对的，只因少说一句：“恻隐是
怵惕
扩充出来的。
假令我与孺子同时将入井，请问孟子，此心作何状态？此时发出来的第一念，究竟是
怵惕
，是恻隐？不消说，这刹那间只有
怵惕
而无恻隐，只能顾我之死，不暇顾及孺子之死。
见孺子将入井，突有一“死”的现象呈于吾前，所以会
怵惕
，登时对于孺子表同情，生出恻隐心，想去救护他。
李宗吾曰：
怵惕
之心，厚黑之端也。
吕原明的从者、张魏公的兵士，岂非同室之人？他们这种举动，岂不是显违孟子家法？大凡去了
怵惕
的人，必流于残忍。
门人中有吕原明者，乘轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了
怵惕
的人，所以见从者溺死，不生恻隐心。
孟子的学说，虽不以
怵惕
为出发点，但人有为我之天性，他是看清了的，
怵惕
二字，是明明白白提出了的。
孟子的学说：以我字为出发点，所讲的爱亲敬兄和
怵惕
恻隐，内部都藏有一个我字。
孟子说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有
怵惕
恻隐之心。
孟子所说的爱亲敬兄，所说的
怵惕
恻隐，内部俱藏有一个我字，但他总是从第二圈说起，对于第一圈之我，则略而不言。
孟子言“乍见孺子将入于井，皆有
怵惕
恻隐之心”。
孟子知道人之天性，能因自己畏死，就会悯人之死，
怵惕
自然会扩大为恻隐，因教人再扩大之，推至于四海。
明明提出
怵惕
恻隐四字。
莫得我，即莫得孺子，莫行
怵惕
，即莫得恻隐，道理本是极明白的。
平空把
怵惕
二字摘来丢了，请问是何道理？再者孟子所说：乍见孺子将入于井，这是孺子对于井发生了死生存亡的关系，我是立在旁观地位。
其流弊至于把
怵惕
认为人欲，想尽法子去铲除，甚至有身蹈危阶，练习不动心，这即是铲除
怵惕
的工作。
请问：宋儒的学说乃是以孟子所说（1）“孩提之童，无不知爱其亲”；（2）“乍见孺子将入于井，皆有
怵惕
恻隐之心”，两个根据为出发点，何至会与孟子之说完全违反？兹说明如下：小孩与母亲发生关系，共有三个场所：
孺子是我身的放大形，恻隐是
怵惕
的放大形，孟子看见
怵惕
心能放大而为恻隐心，就叫人把恻隐心再放大起来，扩充到四海。
孺子是我身之放大形，莫得
怵惕
，即不会有恻隐，可以说：恻隐二字，仍是发源于我字。
试思：恻隐是
怵惕
的放大形，孺子是我身的放大形，
怵惕
既无，恻隐何有？我身既无，孺子何有？我既不畏死，就叫我自己入井，也是无妨，见孺子入井，哪里会有恻隐？程子的门人，专做“去人欲”的工作，即是专做“去
怵惕
试思：
怵惕
为恻隐的来源，把
怵惕
去了，怎样会有恻隐？何以故呢？孺子为我身之放大形。
宋儒言性，从恻隐二字讲起走，舍去
怵惕
二字不讲，成了有恻隐无
怵惕
，知有第二圈子孺子，不知有第一圈之我。
他第二个证据是：“今人乍见孺子将入于井，皆有
怵惕
恻隐之心。
他们自家即这样说，难道不是显然违反孟子吗？孟子知道：凡人有畏死的天性，见孺子将入井，就会发生
怵惕
心，跟着就会把
怵惕
心扩大，而为恻隐心，因教人把此心再扩大，推至于四海，此孟子立说之本旨也。
他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有
怵惕
恻隐之心。
我本然想说；第一念既是恻隐，何以孟子不言“恻隐
怵惕
”而言“
怵惕
恻隐”？因为他是老先生，不便深问，只问道：“宋儒之书，我读得很少，只见他们极力发挥恻隐二字未知对于
怵惕
二字，亦会加以发挥否？”他说：“莫有
我讲厚黑，以
怵惕
为出发点。
我们可以说：荀子的学说，以
怵惕
为出发点；孟子的学说，以恻隐为出发点，譬如竹子，
怵惕
是第一节，恻隐是第二节。
我们试读宋儒全部作品，所谓语录也，文集也，集注也，只是发挥恻隐二字，对于
怵惕
二字置之不理，这是他们最大的误点。
我们试拿孟子所说
怵惕
恻隐四字来研究，由
怵惕
而生出恻隐，
怵惕
是为我之念，恻隐是为人之念，为我扩大，则为为人。
我们须知：
怵惕
者自己畏死也，恻隐者怜悯他人之死也，故恻隐可谓之仁，
怵惕
不能谓之仁，所以孟子把
怵惕
二字摘下来丢了。
我问：“见孺子将入于井，发出来的第一个念头，究竟是
怵惕
，是恻隐？”他信口答道：“是恻隐。
我问：孟子说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有
怵惕
恻隐之心。
无异于说：当小孩的时候，就是孔子也会抢母亲口中糕饼；我与孺子同时，将入井，就是孔子也是只有
怵惕
而无恻隐。
先有
怵惕
，后有恻隐，孟子的学说是第二义，我的学说才是第一义。
先有
怵惕
，后有恻隐，是天然的顺序，不是人力安排的。
像他们这样的“去人欲，存天理”，明明是“去
怵惕
，存恻隐”。
荀子所说，是否流弊，姑不深论，
怵惕
之上，是否尚有源头，我们也不必深考，惟孟子所说恻隐二字，确非源头。
荀子所说，是否流弊，姑不深论，
怵惕
之上，有无源头，我们也不必深求，惟孟子所讲之恻隐，则确非源头。
阳明说出这类话，也是由于读孟子书，忘却恻隐上面还有
怵惕
二字的原故。
一部宋元明清学案，总是尽力发挥恻隐二字，把
怵惕
二字置之不理，就流弊百出了。
因为人人都有畏死之天性，看见刀，仿佛是杀我一般，所以心中会跳，所以会
怵惕
。
【怵惕诗词名句】
拜辞诣阙下，
怵惕
久未出。
嗟予抱险艰，
怵惕
惊弥漫。
嗟予抱险艰，
怵惕
惊弥漫。
炎时方
怵惕
，有若践霜露。
怵惕
与霜同降日，蘋蘩思荐独凄然。
怵惕
与霜同降日，蘋蘩思荐独凄然。
崎岖待漏恩，
怵惕
司言造。
夜风一何喧，杉桧屡磨飐.犹疑在波涛，
怵惕
梦成魇。
内
怵惕
兮徂玉床。
顾循承丕构，
怵惕
多忧虞。
怵惕
常若惊
谅无怨于天下兮，心焉取此
怵惕
？乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约
人皆重蔽，予独露居；人皆
怵惕
，予独无虞！言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂
心
怵惕
而震荡兮，何所忧之多方
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怵利
怵劝
怵头
怵心
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