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恻隐
【恻隐的拼音】
恻隐 : cè yǐn
【恻隐的意思】
怜悯：恻隐之心。
【用恻隐造句】
虽然有时似乎受伤，其实并不，至多不过是假装跛脚，聊以引起人们的
恻隐
之心，可以从容避匿罢了。
由此产生了一个矛盾，到底该从利害的角度来定义崇高，还是另有一种先验的东西，叫做崇高——举例来说，孟子认为，人皆有
恻隐
之心，这是人先天的良知良能，这就是崇高的根基。
“请给我一块钱，好不好，拜托——不断有人来打扰她，大部分都是穿著破旧的孩子，所以她动了
恻隐
之心，当起散财童子来，没想到向她盛开的手心越来越多，一波又一波的涌来，将她围在核心。
楚方玉也动了
恻隐
之心，劝她不要悲伤，愿冥冥之中的神护佑她。
云奇却走上去替马二解开了绳子，马二大为惊奇：“你不怕我跑？”云奇忽然动了
恻隐
之心，可能是物伤其类的怜悯吧。
朱元璋对太子的
恻隐
之心称为妇人之心。
朱元璋说：“等着胡惟庸、蓝玉把刀架在你脖子上，颠覆了社稷，你也许才不会有这种
恻隐
之心了。
朱元璋说：“又来了！有人说朕上元节时杀刁民是玉石不分，讲这话，也有道理，这是君子之心，
恻隐
之道，可谓至仁。
舍此之外无所谓爱，无所谓
恻隐
之心，它们都是理智常识的产物。
谁说
恻隐
之心乃是对人对物都一视同仁的呢？利于我者，爱之欲其生；不利于我者，恶之欲其死；若有人定要坚持自我牺牲是美德，不论对象，不求代价的对老鼠对蝗虫都讲起爱与
恻隐
之心来，于是，毁物以喂鼠，留稻以饱蝗虫
我们人类之所以得能成为地球上的霸王，并不是由于
恻隐
之心发达；乐于为他人牺牲自己之故，相反地而正是由于自利心重，善于利用他人来为自己牺牲之故。
有许多人管那类由盲目行动而招致无谓牺牲者作抗辞时，不好意思直说其死因乃由于卤莽或愚蠢，于是只得挖尽心思给他们想出些理由来掩饰掩饰，说是他们的丧生乃是为了爱啦，义愤啦，
恻隐
之心啦，等等。
他又取下毛巾，露出痛心疾首的样子，仰天叹息说：“你那个教授爹是咋着调教你的，你们家的玉米粒儿总不能囫囵个儿地吃吧！”他觉得我不堪造就，只好让我去罗面，看我笨手笨脚，却干得满头冒汗，又产生了
恻隐
之心，说
他们如看见小予们落在河里，胸中或者也有
恻隐
之心，却不见得会出手去捞，若是另一位娘儿们在他们面前脱光了衣服要撺下水去，这个情景是他们所决不能许可或忍耐的。
难道是一向仁慈的弟弟动了
恻隐
之心？还是……“这混账。
它们绝没有什么
恻隐
之心，绝没有什么良知。
我不大相信什么良知，什么“
恻隐
之心，人皆有之”，但是我又无从反驳。
有的人确实能够遏制自己的求生的本能，表现出一定的良知和一定的
恻隐
之心。
文学最大的功能，大概就是唤起人类常常处在休眠状态中的
恻隐
之心吧。
孟子说：“
恻隐
之心，人皆有之。
如果孟子说得不错，我也相信他说得不错，那么日本人也应该有
恻隐
之心。
必我身出了危险，神志略定，
恻隐
心才能发出。
必我心略为安定，始能顾及孺子，
恻隐
心乃能出现。
不料宋儒读书不求甚解，见了“
恻隐
之心，仁之端也”一句，以为人之天性一发出来，即是
恻隐
，忘却上面还有怵惕二字，把凡人有畏死的天性一笔抹杀。
恻隐
为怵惕之放大形，我者圆心也，圆心既无，圆形安有？怵惕既无，
恻隐
安有？宋儒吕希哲目睹轿夫坠水淹死，安坐轿中，漠然不动。
恻隐
之心，仁之端也。
怵惕扩大即为
恻隐
，利己扩大即为利人。
怵惕是
恻隐
之源，
恻隐
是怵惕之流。
怵惕是利己心之表现，
恻隐
是利人心之表现。
怵惕是为我的念头，
恻隐
是为人的念头。
怵惕是源，
恻隐
是流。
怵惕是自己畏死，不能谓之仁，
恻隐
是怜悯他人之死，方能谓之仁，故下文摘去怵惕二字，只说“
恻隐
之心，仁之端也”。
怵惕是自己畏死，
恻隐
是悯人之死。
怵惕与
恻隐
，同是一物，天理与人欲，也同是一物，犹之烧房子者是火，煮饭者也是火，宋明诸儒，不明此理，把天理人欲看为截然不同之二物。
但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕
恻隐
四字，何以下文只说“无
恻隐
之心，非人也”，“
恻隐
之心，仁之端也”，平空把怵惕二字摘来丢了，是何道理？性善说之有破绽，就在这个地方。
但有一个问题，假令我与孺子同时将入井，请问此心作何状态？不消说：这刹那间，只有怵惕而无
恻隐
，只能顾及我之死，不能顾及孺子。
道理本是对的，只因少说了一句：“
恻隐
是从怵惕扩充出来”，又未把“我与孺子同时将入井，此心作何状态”提出来讨论，以致生出宋明诸儒的误会，以为人之天性一发出来，就是
恻隐
，忘却
恻隐
之上还有怵惕二字。
道理本是对的，只因少说一句：“
恻隐
是怵惕扩充出来的。
告其门弟子曰：人之天性，一发出来，即是
恻隐
，尧舜和孔孟诸人，满腔子是
恻隐
，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，发出来的第一念，是畏死之心，不是
恻隐
之心，此气质之性为之也，人欲蔽之也，你们须用一番
故孟子曰：“
恻隐
之心，仁之端也。
何以下文只说：无
恻隐
之心非人也。
假令我与孺子同时将入井，请问孟子，此心作何状态？此时发出来的第一念，究竟是怵惕，是
恻隐
？不消说，这刹那间只有怵惕而无
恻隐
，只能顾我之死，不暇顾及孺子之死。
见孺子将入井，突有一“死”的现象呈于吾前，所以会怵惕，登时对于孺子表同情，生出
恻隐
心，想去救护他。
究竟人性的真相是怎样？孟子所说：孩提知爱和
恻隐
之心，又从何处生出来呢？我于是又继续研究下去。
据你这样说，岂不是应该改为
恻隐
之心人皆无之吗？”我说：“这个道理，不能这样讲。
看见孺子将入井，也认为不要紧的事，断不会有
恻隐
心。
门人中有吕原明者，乘轿渡河坠水，从者溺死，他安坐轿中，漠然不动，他是去了怵惕的人，所以见从者溺死，不生
恻隐
心。
孟子的学说：以我字为出发点，所讲的爱亲敬兄和怵惕
恻隐
，内部都藏有一个我字。
孟子讲仁义，以
恻隐
为出发点。
孟子说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕
恻隐
之心。
孟子所说的爱亲敬兄，所说的怵惕
恻隐
，内部俱藏有一个我字，但他总是从第二圈说起，对于第一圈之我，则略而不言。
孟子言“乍见孺子将入于井，皆有怵惕
恻隐
之心”。
孟子曰：‘
恻隐
之心，仁之端也。
孟子知道人之天性，能因自己畏死，就会悯人之死，怵惕自然会扩大为
恻隐
，因教人再扩大之，推至于四海。
明明提出怵惕
恻隐
四字。
莫得我，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得
恻隐
，道理本是极明白的。
请问：宋儒的学说乃是以孟子所说（1）“孩提之童，无不知爱其亲”；（2）“乍见孺子将入于井，皆有怵惕
恻隐
之心”，两个根据为出发点，何至会与孟子之说完全违反？兹说明如下：小孩与母亲发生关系，共有三个场所：
孺子是我身的放大形，
恻隐
是怵惕的放大形，孟子看见怵惕心能放大而为
恻隐
心，就叫人把
恻隐
心再放大起来，扩充到四海。
孺子是我身之放大形，莫得怵惕，即不会有
恻隐
，可以说：
恻隐
二字，仍是发源于我字。
试思：
恻隐
是怵惕的放大形，孺子是我身的放大形，怵惕既无，
恻隐
何有？我身既无，孺子何有？我既不畏死，就叫我自己入井，也是无妨，见孺子入井，哪里会有
恻隐
？程子的门人，专做“去人欲”的工作，即是专做“去怵惕
【恻隐诗词名句】
其应乎感也，则为
恻隐
，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。
是
恻隐
也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。
是
恻隐
也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。
见兹生
恻隐
，赎放双林园。
见兹生
恻隐
，赎放双林园。
物微限通塞，
恻隐
仁者心。
恻隐
及先世，析薪成自悲。
我心多
恻隐
，顾此两伤悲。
每削繁苛性，常深
恻隐
诚。
恻隐
诛求情，固应贤愚异。
无令
恻隐
者，哀哀不能已。
虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？不知何人奏皇帝，帝心
恻隐
知人弊。
外彷徨而游览兮，内
恻隐
而含哀
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恻隐之心
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