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古人
【古人的拼音】
古人 : gǔ rén
【古人的意思】
泛指古代的人。
【用古人造句】
总而言之，这一篇也便是本传，但从我的文章着想，因为文体卑下，是引车卖浆者流所用的话⑻，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓闲话休题言归正传这一句套话里，取出正传两个字来，作为名目，即使与
古人
所撰
未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢也宁敬的，现在虽然明知道是阿Ｑ，但因为和破夹袄的阿Ｑ有些两样了，
古人
云，士别三日便当刮目相待㈥，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种凝而且敬的形态来。
正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了
古人
，教坏了后人。
用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称女足而行……”这样的白描的活
古人
，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。
在动物界，虽然并不如
古人
所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。
且择
古人
投炉埋儿为忍心害理，指割股抽肠为损亲遗体。
所以英语的doll，即我们现在称为“洋囡囡”或“泥人儿”，而文字上只好写作“傀儡”的，说不定
古人
就称“雏”，后来中绝，便只残存于日本了。
我们的
古人
，倒似乎并不放松自己中国人的相貌。
在“银幕”上，则有身穿不知何时何代的衣服的人物，缓慢地动作；脸正如
古人
一般死，因为要显得活，便只好加上些旧式戏子的昏庸。
我记得蒙
古人
“入主中夏”时，裁判就用翻译。
而况我的议论，其实也不过“可叹也夫”乎哉！现在的书籍往往“激烈”，
古人
的书籍也不免有违碍之处。
新例我还未研究好，单看清朝的老例，则准其叹气，乃是对于
古人
的优待，不适用于今人的。
赋得革命，五言八韵科举时代的试帖诗，大抵都用
古人
诗句或成语，冠以赋得二字，以作诗题。
莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？而且，人性是永久不变的么？类人猿，类猿人，原人，
古人
，今人，未来的人，……如果生物真会进化，人性就不能永久不变。
二十多年前，都说朱元璋是民族的革命者，其实是并不然的，他做了皇帝以后，称蒙古朝为“大元”，杀汉人比蒙
古人
还利害。
盖凡论往
古人
文，加之轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，斯近正耳。
然其精神，则毅然起叩
古人
所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方诸近世，直无优劣之可言。
惟张皇近世学说，无不本之
古人
，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。
故作此念者，为无希望，为无上征，为无努力，较以西方思理，犹水火然；非自杀以从
古人
，将终其身更无可希冀经营，致人我于所仪之主的，束手浩叹，神质同隳焉而已。
五才，
古人
认为金、木、水、火、土是构成一切物质的基本元素，人的禀赋也决定于这五种元素。
明哲之士，反省于内面者深，因以知
古人
所设具足调协之人，决不能得之今世；惟有意力轶众，所当希求，能于情意一端，处现实之世，而有勇猛奋斗之才，虽屡踣屡僵，终得现其理想：其为人格，如是焉耳。
第二，我的胡子，诚然和许多日本人的相同，然而我虽然没有研究过他们的胡须样式变迁史，但曾经见过几幅
古人
的画像，都不向上，只是向外，向下，和我们的国粹差不多。
汉武梁祠石刻画像，在山东嘉祥县武宅山汉代武氏墓前石室中，四壁刻
古人
画像和奇禽异兽等物，为汉代石刻艺术代表作品之一。
日本人何其不惮烦，孳孳汲汲地造了这许多从汉到唐的假古董，来埋在中国的齐鲁燕晋秦陇巴蜀的深山邃谷废墟荒地里？我以为拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙
古人
带来的，然而我们的聪明的名士却当作国粹了。
社会上多数
古人
模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。
但这种工作，也怕终于像
古人
那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多。
古人
毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑天”的怪物。
唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻著带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无
古人
。
古人
说，不读书便成愚人，那自然也不错的。
我常疑心这和读了古书很有些关系，因为我觉得
古人
写在书上的可恶思想，我的心里也常有，能否忽而奋勉，是毫无把握的。
但我们也就都像
古人
一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。
古人
曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。
我们且看
古人
的良法美意罢——“天有十日，人有十等。
古人
欺以其方，即明知而乐受，亦未得为笃论也。
而且因为自己的对于
古人
，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处。
过了十三年，依然并无长进，看起来真也是“无非《不周山》之流”；不过并没有将
古人
写得更死，却也许暂时还有存在的余地的罢。
二、色目人，包括钦察、唐兀、等族，是蒙
古人
侵入中原前已征服的西域人。
元代把所统治的人民划分为四等：前三等据元末明初陶宗仪《南村辍耕录·氏族》载为：一、蒙
古人
。
至于元，则人民截然分为四等，一蒙
古人
，二色目人，三汉人即北人，第四等才是南人，因为他是最后投降的一伙。
我们的
古人
，人民的“倒悬”之苦是想到的了，而且也实在形容得切帖，不过还没有察出鸡鸭的倒提之灾来，然而对于什么“生刲驴肉”“活烤鹅掌”这些无聊的残虐，却早经在文章里加以攻击了。
孟弧《时轮金刚法会募捐缘起》中有这样的句子：“
古人
一遇灾祲，上者罪己，下者修身……今则人心浸以衰矣，非仗佛力之加被，末由消除此浩劫。
后人能使
古人
纯厚，则比
古人
更为纯厚也可见。
清朝曾有钦定的《唐宋文醇》和《唐宋诗醇》，便是由皇帝将
古人
做得纯厚的好标本，不久也许会有人翻印，以“挽狂澜于既倒”的。
翁隼老辈往往说：
古人
比今人纯厚，心好，寿长。
不过先前是只见于
古人
的著作里的，无法可补，现在却见于今人的著作上了，欲补不能。
这样看来，我们的
古人
对于分隔男女的设计，也还不免是低能儿；现在总跳不出
古人
的圈子，更是低能之至。
这真是虽是我们礼义之邦的“男女七岁不同席”的
古人
，也万万比不上的。
但‘子曰’终没有能欧化到‘曰子’！”这段话见于《中国文法通论》中，那书是一本正经的书；作者又是《新青年》的同人，五四时代“文学革命”的战士，现在又成了
古人
了。
更可叹的是被谥为“幽默大师”的林先生，竟也在《自由谈》上引了
古人
之言，曰：“夫饮酒猖狂，或沉寂无闻，亦不过洁身自好耳。
其中所引
古人
的话，出于明代张萱《复刘冲倩书》。
当时的口语的摘要，是
古人
的文；古代的口语的摘要，是后人的古文。
因为要推倒旧东西，就要着力，太着力，就要做，太做，便不但生涩，有时简直是格格不吐了，比早经
古人
做得圆熟了的旧东西还要坏。
而辩护
古人
，也就是辩护自己。
古人
做过的事，无论什么，今人也都会做出来。
伶俐人实在伶俐，所以，决不攻难
古人
，摇动古例的。
身中间脖颈最细，
古人
则于此斫之，臀肉最肥，
古人
则于此打之，其格物都比康圣人精到，后人之爱不忍释，实非无因。
牙痛在中国不知发端于何人？相传
古人
壮健，尧舜时代盖未必有；现在假定为起于二千年前罢。
不薄今人爱
古人
语见杜甫《戏为六绝句》之五。
原意是说他不菲薄当时人爱慕
古人
的“清词丽句”；这里则是对于今人和
古人
都一视同仁的意思。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：中学为体西学用，不薄今人爱
古人
。
【古人诗词名句】
古人
为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
名山料理身後，也算
古人
愚。
古人
以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则
古人
所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！。
西郊落花天下奇，
古人
但赋伤春诗。
古人
弃糟粕，见之口流涎；沿习甘剽盗，妄造丛罪愆。
不恨穷途，所恨吾生，不见
古人
。
常是恨、
古人
无计，看今人痴绝如许。
床头书在，
古人
出处，今人非笑。
此是
古人
诗。
弹到
古人
愁处，有真珠承睫。
吊古、不须多感，
古人
、那得共杯中。
而世之学者，每观传记所书
古人
之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
古人
不见。
古人
不见使吾愁。
古人
不似今人苦。
古人
冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。
古人
尚齿，迎他商皓，拜他庞老。
古人
逝矣。
古人
谁不死，何必较考折。
古人
问月今何处。
古人
吾不见，君莫是、郑当时。
古人
惜分阴，我复何敢怠。
古人
学问无遗力，少壮工夫老始成。
古人
已矣，垂名青史，谓当如此矣。
古人
已矣，天下英雄，使君与操耳。
古人
有言曰：“白首如新，倾盖如故”。
古人
云，“读书百遍，其义自见”。
古人
云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
古人
长恨中年别。
古人
之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
既不似、
古人
能识字。
寂寂
古人
安在，冉冉吾年如此，何处有高楼。
今代遭圣神，尔袁得贤君，俾尔由庠序，践
古人
之迹。
今人当似
古人
清。
慷慨悲歌惊泪落，
古人
未必皆如此。
赖有多情，好饮无事，似
古人
贤守。
莫笑老翁犹气岸，君看，几人黄菊上华颠？戏马台南追两谢，驰射，风流犹拍
古人
肩。
平章
古人
安在，但青山、烟水共微茫。
其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆
古人
之陈迹，不足以激发其志气。
千古天同此月，千
古人
同此兴，不是旋安排。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于
古人
。
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑
古人
拙，除却雅言都不知。
任无功业调金鼎，且有篇章到
古人
。
日月笼中双鸟，今
古人
间一马，五十五年非。
想今人、愁似
古人
多，如何是。
向此年年开寿斝，算今
古人
生七十稀。
依稀自唱
古人
诗，明年此会知谁健。
意
古人
别自有术。
因作思
古人
一曲。
愿我已无当世望，似君须向
古人
求。
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