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这种风格，可以象林黛玉临死前，当她得悉了宝玉与宝钗订婚的消息所吟的一首小诗为典型，字里行间，充满着不可磨灭的悲哀：侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？但有时这种姑娘运气好，也可以成为贤妻良母。
这种方法,并为差误。
这种返身回到自己民族的生活方式已阻碍他们融入到他们生活的国家之中。
这种烦恼的感觉，其对象是很模糊的，真不知所烦恼的是什么；或许所烦恼的是在于春，或在于花，这种突然的重压的身世孤寂之感，是一个小姑娘的爱苗成熟的天然信号。
这种发现或许是一切智能欢乐中的最单纯的欢乐，但是在我看来，反不如去吃一顿丰盛的餐食来得开心。
这种对于一己的家庭的虔敬，和神秘性义务的感觉，有时确也能变成一种很深的宗教态度，例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候，独自出外，周历天下，找寻他的哥哥。
这种动力的美，与静止的仅仅匀称的美，二者之间的差异，等于一张相照着一个人或立或坐取一个休息的姿态，与另一个速写的镜头，照着一个人正挥着他的高尔夫球棒，或照着一个足球健将，刚正把足球一脚踢出去的比较。
这种东西给我们以内心的温暖和活力，使我们能快乐地去对付人生。
这种掺入亚当生命的水，就是夏娃。
这种表演才能无疑地可以得到实在利益，最显而易见的就是博得观众的喝彩。
这种变动太广大，太雄伟，没有人敢担当这个责任，除非是呆子，否则是鼓吹出来的人物。
这种本能的信任生命,赋予吾们一种强有力的共通意识以观察人生千变万化的变迁,与智识上的盈千累万的困难问题,这些吾们粗鲁地忽略过去了。
这种悲剧的情感是在那出戏剧结束后，在一阵悲哀中才表现出来的。
这种办法应略胜慈善事业一筹,因为它教训那些运气不佳的分子以自立的意识,而那些受到这样资助的人又转而帮助家族其他分子。
这由心理学的观点看来，它是一种发泄身上储力的程序。
这一种人生的理想既不是怀着极大野心,也不是玄妙而不可思议,它是无尚的真理,我还得说它是放着异彩的淳朴的理想,只有脚踏实地的中国精神始能领悟之。
这一枝梅花就令剥落了枝上的花朵，还是美丽的，因为它具有生气，它表现一种生长的活力。
这一章谈论他们的生活的一段文字,是公开给一般想接近中国人或到中国社会里去的人的。
这一位博学的著作家又怯生生地说，倘使耶稣教会知道了这个内容，他们大概不会再这样够劲儿的在中国传教，而收容内脏不完全的畸人为教徒了。
这一条往伯明汉之路是有相当价值的,因为笔直的北去,既不东面得罪了剑桥,也不西面得罪了牛津。
这一天也是提醒后人向祖宗致谢的一天。
这一首小诗不独表现诗的情感,它同时表现着人生的“至善至德”的概念。
这一切少年性情的匆促与不安定，将招致怎样的结果呢?而一切兴奋、自信、掠夺、战争、激烈的国家主义，又将招致怎样的的结果呢?一切又都是为了什么呢?对这些问题一一加以解答，也是枉费心机;强制一方面接受其他一
这一切的一切，彻底说一说，还是纯粹的道家哲学，无论在理论上或实际方面;因为世界上收集一切人生的俏皮哲学者，没有第二部像那短短的《道德经》那样精深的著作。
这一类的人物是精神上的伟大，也只有这些人的个人生活始终是简朴的。