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是以依著者所见，西洋艺术的精神，好象是较为肉体的，较为含热情，更较为充盈于艺术家的自我意识的；而中国艺术的精神则较为清雅，较为谨饬，又较为与自然相调和。
是以书法大师王羲之（３２１-３７９）作笔势论，亦引用自然界之物象以喻书法之笔势：划如列阵排云，挠如劲弩折节，点如高峰坠石，直如万岁枯藤，撇如足行趋骤，捺如崩浪雷奔，侧钩如百钧弩发。
是以栖隐山林，实即为一种对于自然的壮丽之追求。
是以那是很天然,慈善事业乃从家族为始,因为家族应看作中国传统的失业保险制度。
是以过去的时代，已无法将他们加以改造，至现代国家中，所谓普通人民，固未尝一日与吾人须臾离也，安得以等闲视之?但是谁为普通人民?而普通人民又是怎样一个形象?所谓“中国人民”，在吾人心中，不过为一笼统的抽
是谓微明。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
是谓不道，不道早已。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
是岂人之情也哉？。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于祸。
是诚然与!——沈复《浮生六记·闲情记趣》让我们往下读一段,看这两个天真的人物,一个是穷秀才,一个是他的聪明的爱妻,看他们怎样在贫愁的生活中享乐最后一点幸福,却尚恐为造物所妒,致不克永享此幸福。
视桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止；多则眉目不分，即同市井之菊屏矣。
视线向北穿越前门的拱门进入到内城之中，他看到一系列的门楼，这些门楼把他的视线吸引到故宫的金色屋顶上，故宫原名紫禁城即帝王之城，昔日禁止百姓进入之地。
试想一枝梅花的姿态，它是何等自在，何等天然的美丽，又何等艺术的不规律！清楚而艺术的懂得这一枝梅花的美，即为懂得中国艺术的性灵说的原理。
试想人在幼时，岂不都受父母的干涉吗？操行主义者以为子女须离开父母，在这种思想中，我们看到不干涉的逻辑。
试想骨肉的情爱奉侍，岂是旅馆仆役所能代替的吗？中国人对于年老父母的躬亲奉侍概念，系完全根据于有恩必报的理由。
试问此外还有别个吗？为了优待起见，自应让他退休，但如果说他已衰老不堪任事，则在我看来竟是绝大的侮辱。
试伸挽钩，聊复挽之。
试看大自然所赋予那只小狮子的掌爪、肌肉、美丽的皮毛、竖直的耳朵、光亮的眼睛、敏捷的动作，和嬉戏的感觉，这些是多么完美啊！自然完美的东西有时被硬弄成不完美的东西，真正哲学家对之应该觉得惭愧；好好一个人要
侍役的背后,也有一个家庭问题,虽其量的大小与东家不同,家庭问题之性质则无异。
事实于是很明显，像这样的因袭环境，不会增进幽默文学之产生的。
事实是如此的,原来家族制度处在极端的个人主义与现代社会意识二者之中途,这社会意识在欧美是包括了整个社会的。
事实上西方教育从来没有改变他多少；他发现古老的生活方式更加舒适惬意。
事实上几乎所有的房子都是一层，这就给城市一种并不拥挤的空间感觉。