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如答话的已经五六十岁，则问者必低声下气地以晚辈自居，表示极端的尊敬。
如此我们就在这里看到一种浪漫的敏感性，如不能称之为热情的话，不过这热情已变成一种圆熟而温和的了。
如此四人各自掌理各自的部分，好比搓麻将的四个搭子，各人要竭力揣摩别人手中捏着的什么牌，各人想让自己先挺张，而掉出所不要的牌给下家的人。
如此情形，常被欧美人引为口实，证明中国人的缺乏幽默。
如此，他踏进了成熟的社会。
柔弱胜刚强。
容忍有好的一面，也有坏的一面，而中国人两面都有。
日晡,汶水他出,迟其归,乃婆娑一老。
日本人运用汉语的构词特征，但是在官方已经限制这些特性的数量，现在使用的大约有1850个这样的特征，小学生只需掌握大约800个这样的特征。
日本人留给中国人的记忆深刻而恐怖。
日本人曾讥讽地予中国人以“文学国家”之雅号，盖并未说错。
任何一个国家中,女人的幸福,非依赖乎她们所可能享受的社交机会之众多,却有赖乎跟她们终身作伴的男人的品质。
任何树木都含有美感，因为它提示这些动力，特别是准对一个方向的行动或准对一个物体的伸展。
任何事物都有三千年的历史。
任何人只要把他所有的朋友同伴细细想一想，就可以发现我们究竟喜欢怎样的人。
任何人翻开《红楼梦》或其他中国小说,将深深感动于详细的列叙菜单,何者为黛玉之早餐,何者为贾宝玉底夜点。
任何人都一样，没有特殊服务。
任何人不信吾言,可读读《红楼梦》,这是中国家庭生活的纪事碑。
任何民族,倘不知道怎样享口福,又不知道尽量图人生之快乐像中国人一样者,在我们看来,便算是拙笨不文明的民族。
忍耐为中国人民之一大美德，无人能猜想及有受批驳之虞。
忍耐的特性为民族谋适合环境之结果，那里人口稠密，经济压迫使人民无盘旋之余地，尤其是，家族制度的结果，家庭乃为中国社会之雏型。
人要逃脱这个圆圈才能获得拯救。
人文主义在拟想来世的宗教与现代之物质主义之间占一低微之地位。
人忘却了国家为人民而存在,非人民为国家而生存;像一个共产国家,视人民为某阶级之一员或国家机构的一分子,此等见解衡之以孔子学说对于人生真目的之解释,怕不立即丧失其动人之魔力吗?反对诸如此类的一切制度,人
人世间倘有任何事情值得吾人的慎重将事者,那不是宗教,也不是学问,而是吃。