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我曾见过这样的安琪儿，但只有在家庭的神圣私生活中才能见到，只在一个女人飘然往来于厨房客室之间，做专心爱好家庭的主妇中才能见到。
我不用说我的哲学思想是否适用于西方人。
我不想发表客观意见，也不想创立不朽真理。
我不能相信上帝是会替如此自私的子女想什么法子的。
我不解其所以然，但我只觉得这次秋天所以使我得到许多心满意足的时刻，完全是这个天空（我一生中虽天天见到天空，但事实上过去我并没有真正看见过它）。
我不曾听见过猴子会吃猴子，可是我却知道人会吃人。
我并没有说中国那些向人民预征五十年钱粮的军阀是近情的；我的意思只是说，近情的精神乃是中国文明的精华和她的最好的方面。
我并不是在创作。
我并不是说现在没有拟这一类的公式；在今日之下，这种准科学正多着。
我本想题这书的名字为“抒情哲学”，用抒情一词说明这里面所讲的是一些私人的观念。
我本人曾当过教师，很知道出历史题目确比一般的泛常普通智识题目较为容易，印批分数时，也较为省力。
我把中国作家笔下所用的“情”字译作Passion也许不很对，或者我可用Sentiment一字（代表一种较温柔的情感，较少急越的热情所生的冲动性质）去译它吗？“情”这一字或许也含着早期浪漫主义者所谓Se
问题只是他对这种闲适生活，要想享受的多少之间和他要怎样使这种生活实现而已。
问题的要点只在：女人居家正如鱼之居水，女人一穿上公事短褂之后，男人就会拿她们当做相类的同事，即可以任意批评。
文雅的满洲官员，说话时的音调极为悦耳。
文学和艺术都是以个人情绪为基础的，但法西斯派和共产主义派则只晓得注重团体或阶级情绪，而不晓得个人情绪实在是必要的。
文凭和学分如一旦废除，或仅仅值其所实值，学问的寻求即能趋于积极。
文明如果不使人类难于得到食物，人类就绝对不用这样劳苦地工作。
文化的用处，便在怎样使这些热情和欲望能够和谐地表现。
谓之慵庵，不亦可乎？从上面的题赞看来，这种悠闲的生活，也必须要有一个恬静的心地和乐天旷达的观念，以及一个能尽情玩赏大自然的胸怀方能享受。
伟大的异教徒大都对大自然抱着一种深切的诚敬态度，所以我们对异教徒这个名词，只可取其通俗的意义，将它作为不过是一个不到礼拜堂里去的人，（除为了一次审美的行动外，我确不大到礼拜堂里去。
惟有猴子能够显示出彻底讨厌生命的表情。
惟有抱着这个目标去读书，方可称为知道读书之术。
惟一的不同点就在：中国的异教徒很诚实地听任这位“造物者”隐处在一个神秘的彩媟中，不过对他表示着一种尊畏和虔敬，而即以为足够了。
唯物主义者的伦理学，对于生理的痛苦也有其感觉。