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他们在事先早已能算定将在奥京或罗京耽搁多少时候。
他们有着两个我最不能了解的矛盾点：第一，他们将基督教的信仰的整个结构完全系在一只苹果上。
他们有着较“美术化”的房间和灯罩。
他们有一种很歪曲幼稚的念头，相信人类的心智都可以适应这一种一致的规定，相信他们会依着政府宣传官或宣传部长的训令，照着命令去喜欢或憎恶一本书、一首大乐曲或一部电影。
他们以为战争的费用是必须的，而旅行是奢侈。
他们一死，我们便觉得已和他们消灭了仇恨。
他们一面喊着男人万难和女人共同生活；但一方面又说男人不能无女人而生活。
他们所需要的是娱乐。
他们所埋葬的是哪一种真理在根本上无关重要的，不过根本上他们总是已经埋葬了它。
他们似乎还没有觉得艺术不能藉刺刀强迫而产生，正如我们不能用金钱向妓女买到真正的爱情。
他们深信自己是对的，上帝是站在他们这一边的。
他们深切爱好人生，所以宁愿辞官弃禄，不愿心为形役，在中国，消闲生活并不是富有者、有权势者和成功者独有的权利（美国的成功者更显匆忙了！）而是那种高尚自负的心情的产物，这种高尚自负的心情极像那种西方的流浪
他们梦想中的幻象或许各不相同，但是他们感觉到的快乐是一样的。
他们就是这样生活下去的。
他们对于这股他们自己也是其中一分子的生命巨流（这股大流永远向无穷无尽处流去，如一条大河之流向海中，永远变迁，而也是永远不变的）的集体的永存，从来不知道感觉满足。
他们对疾病和忧虑是用滑稽的方法去解释；他们以为疾病和忧虑似一个少妇有一种难于压制的欲望，想打开一箱珍宝——潘多拉的箱子。
他们都在起程之前，先预定下游览的程序，临时如上课一般的切实遵时而行。
他们的学问是广博的，但毫无鉴别能力。
他们的手法，有一种因熟练而产生的从容，有着把握和轻快的技巧。
他们的时间和注意力已完全消耗于拍摄照片之中，以致反而无暇去细看各种景物了。
他们的身体虽然已死，但这又有什么关系？因为所谓“身体”者，无非是许多化学的组成分子不断有变化的组合状态的一个抽象的综合罢了。
他们当然是极讲究卫生的，但又何必到上海去呢？如此的旅行家，绝没有和当地的人士在精神上融合的机会。
他们大都把人性就当人性看待，但是基督徒或许会说他们是被“总有一死”的命运所支配。
他们从那些在皇帝的坟墓里住着的狐狸来借题发挥庄子的全部哲学，也是基于他对于一个骷髅的言论。
他们不愿再在我的身上耗费徒然的教诲了。