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它有一个规模极大的神经复杂体，在担任编排报告的工作，效率极高，不重要的案卷放在屋顶的小阁上，较重要的案卷则放在较便利的台架上，可是放在小阁上的那些案卷即使经过三十年，不常拿出来用，却依然在那里，等要用
它有光辉灿烂的艺术，也有微不足道的科学，有博大的常识，也有幼稚的逻辑，有精雅温柔的关于人生的闲谈，却没有学者风味的哲学。
它意在注重人类了解心、高尚心、出世、不俗、不卑鄙、不琐屑的观念。
它已不是一种微妙的回想，一种崇高的幻想，位于虚无和事实中间的诗意境界中，而已成为一种十分一本正经的事实。
它使我们和自然的本能搏斗，它使我们对于天性无从造成一种整体完备的观念，这是我批评它的一个主要点。
它如若专自限于良心的范围，则重新定向的工作便不必像目下这般的困难了。
它萌芽于儿童时期，渐渐强盛而达到充足于成熟时期。
它们所以能在我的生命里生根，是因为它们表现出一些我自己所创造出来的东西，当我第一次见到它们时，我即对它们出于本心的协调了。
它们就这样永恒地在草根脚下唱着。
它们对小鸟儿说：“啊！你们真像孩子，随着感情说话；大自然就是藉着你们而说话的；我们却两样儿了，季节不为我们而旋转；我们反唱着它们的催眠曲。
它们的住处便是天堂，不论是在五月或十一月，永远是这样。
它们的价值眼前只限于此，这无非是我智识的进步和我愚昧的缺陷的一个记录而已。
它们的歌儿像真理那样地永垂不朽。
它们的歌儿具有宁静的智慧，有着散文的平稳，它们不饮酒，只吃露水。
它们处于季节转变之外。
它没有什么假定之说，也无需做什么假定之说。
它开始是天真朴实的童年时期，嗣后便是粗拙的青春时期，企图去适应成熟的社会，带着青年的热情和愚憨，理想和野心，后来达到一个活动较剧烈的成年时期，由经验上获得进步，又由社会及人类天性上获得更多的经验；到中
它今天是那么澄清细致，那秋天特有的蓝色，又有那透明的蓝幕上浮着朵朵白云，或大或小，在伟大的苍穹中表现它们静穆的神灵动作。
它和另外的慈悲体系一样，对于痛苦也感到一些寒栗，并且想用制欲的那种克制方法把意志收束，不使意志遭遇挫折。
它含着浓厚的尘世气息，人类的活动依着一种固执的常识而行，他的精神就是桑塔耶讷所说把人生当做人生看的“动物信念”。
它改变了我们的思想和经验的根本组织。
它的影响是在于刨去我们的行为的棱角，并使它调和起来。
它的机能与其说是物质上的，还不如说是化学上的。
它不是属于一个选择问题，而是一件不可逃避的事实。
它并不藉着种种假定的说法，如：罪恶、得救，十字架、存款于天上，人类因了上天第三者的关系，所以彼此之间有一种彼此应尽的义务等——都是一些曲折难解，难于直接证明的事情——去劝诱人们做一件善事。