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今天兄弟想借这婚礼的盛会,同你们谈谈常人所不肯谈的关于结婚生活的一点常识。

今日一个人获得一纸大学文凭的情形,跟从前那种热闹的情景比较起来,真有天壤之别。

今日当你在多雾的天气中眺望时,你会看见那个奇幻的岛屿好象是由水中浮起来似的,柳树的影儿反映于水中,打破湖面的单调,同时又与湖面调和。

姐夫之家是在西溪岸边一个村庄内,恰在我赴厦门上学之中途。

结果在公园里或街上的女人,大抵都有更优美的体态和服装,这应该归功于女人天天保持身体轮廓的不断努力——使男人大为快活。

结果女人自己深深感到她们须实行艺术化的天职,于是不知不觉地接受了这种观念,故意饿着肚子,或受着按摩及其他严格的锻炼,以期使这个世界更加美丽。

教鞭执厌了,我到武汉投入国民政府服务,那是受了陈友仁的感动。

较没有经济上的烦虑,债务也较少,那是真的。

叫它“良知”也好,叫它常识也好,叫它直觉或触机也好,其实它只是一种真诚的由衷的,半幽默半狂妄,带点理想色彩而又有些无聊然却有趣的思维。

讲到石花园和假石洞,(这是在中国游览的西洋人士很难了解和欣赏的东西),中国人的观念还是在保存多石的山峰的峥嵘的形状,“危”崖,和雄伟的线条。

讲到人们对于梅树的芬芳和轮廓的欣赏,这位诗人在下述这句名诗里表现得最为恰切:暗香浮动影横斜。

将咱两个,一齐打破,用水调和,再捻一个你,再塑一个我。

见湖边垂柳浓阴幽僻之处,则兴感伤怀,对于海洋之美却茫然无所感。

假使造物是残酷的,那么造物正是公平的,他所给予普通女人的,无异乎给予杰出的女人者,他给予了一种安慰。

假使你的厨子有了外遇,你便觉得他的点心失了味道吗?呵,那个不同。

假山景的欣赏和风景画中的山石的欣赏,在艺术上无疑地有很密切的关系,例如宋代画家米芾曾写过一部关于石砚的书,宋代作家杜宽写过一部《石谱》,列举百余种各地所产的可造假山的石头,并详述其性质。

假如中国人如作一篇《吃莲花的》,便有人责问,你写这些有何关于世道人心,有何益于中国文化?这不是桐城妖孽还在作崇是什么?因此一招,写作的人,也无意中受此辈之压迫,拿起笔来,必以讽世自命,于是纯粹的幽默乃

假如在无听众的女子学校演讲,那便可尽情发挥了。

假如我此刻来考你们,你们一定交白卷。

假定他还有点人气,阅信之余,必掷信慨然而立曰:“我一定也要去。

假定你们连这一点常识都没有,请你们先别结婚,长几年见识再来不迟。

假定你们不吵架,一点人味都没有了。

假定没有女人,男人不会居住在漂亮的千篇一律的公寓、弄堂,而必住于三角门窗而有独出心裁的设计之房屋。

家族制度的理想必然是和私人个人主义的理想势不两立的。

家财百万的父亲如果有一个嗜赌的儿子,便无异已经把一生挣来的家财耗光。

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