作者：王廷相
王廷相主张彻底的无神论思想，认为祥瑞与灾异的产生是自然规律作用的结果
三、彻底的无神论思想
王廷相针对那种认为天地间有主宰者的观点，诘问道“不知所谓主宰者是何物事？有形色耶？有机轴耶？抑《纬书》所云十二神人弄丸耶？不然，几于谈虚驾空无着之论矣！”他说“天道悠而难知，人事近而易见，凡国家危乱者，咸政之不修，民之失所，上之失职也。孰见天帝诃诋乎哉？孰见天帝震怒乎哉？”
王廷相认为祥瑞与灾异的产生是自然规律作用的结果，不依人的主观意志为转移。他说“日月薄食。星纬慧孛，历家可以逆而推之。……既可以推而知之，是天道一定之度当然，谓应人主之行政，岂不诬乎？此则其说不可通也。”
王廷相提出历史进化论的思想，他曾在《雅述》行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜
四、可以和马克思主义历史唯物主义媲美的历史进化论思想
王廷相的历史进化论的思想观念，这样的观念即便放到西方马克思主义诞生的时代来看，也是充满进步的色彩。实际已经相当于提出历史是不断由旧的制度代替新的制度组成的，而每种制度都有自己独特的规律，并不能适用于别的制度。王廷相在《雅述》下篇中说：“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”
翻译成白话就是说，儒者宣扬天地间所有的事物都有毁坏的时候，只有理是不朽的，这纯粹是毫无意义的傻话废话。理根本没有形体，怎么来谈论朽坏与否？按照情理事实来议论，那么，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，适用于过去的制度的理论，不能适用于以后的制度，适宜于古代的理论，不能适宜于今天，理也是按照时间的变化而不断进行调整，已经过去的就如同草狗，难道不也是要朽坏的吗？