作者：王廷相
王廷相对中国传统的五行观念进行批判，认为金木水火土其实是从上古流传下来对国家的民生福利最需要注意的五样事物而已
王廷相对中国秦汉以后的五行观念进行了严厉批判，他说“淫僻于阴阳者，必厚诬天道，傅会于五行者必荧惑主听”。王廷相对中国早期五行说提出一个历史唯物主义的解释，他认为早期的五行说不过是讲这五样东西“流行于天地之中，切于民用，不可一日而缺，是圣王治理天下国家的根据”而已，也就是说他认为金木水火土其实是从上古流传下来对国家的民生福利最需要注意的五样事物而已，至于傅会到其他东西上去比如什么万物根源啊，天地气候变化，以及人事变化啊，那就纯粹是胡说八道。
他认为：
金其实就是指铸造冶炼金属，制造兵器工具；
木就是森林木材如何加以正确砍伐利用的问题；
水就是沟隧灌溉，水利疏通，人畜饮用还有防止水灾的问题；
火则是从燧人氏钻木取火开始，煮饭烤肉，熟食取暖，乃至熔化金石，烧炼陶器不可缺少的东西；
土则是植物庄稼的根本，资源矿产所出，也是人赖以安身居住的根本，所以井田疆理的土政也是非常重要的。
对于那些把五行任意傅会牵扯，加以神秘化的观点，王廷相抨击“自圣王之政衰，而异端之术起，始有以五行分配十二支于四时者矣，始有以五行配五脏六腑者矣，始有以五行名星纬者矣，始有以五行论造化生人物者矣。斯皆假合傅会，迷乱至道”。这里的批判的锋芒明显是指向西汉的董仲舒的五行相生相克天人感应说，北宋南宋时期的那些理学家如周敦颐等人把五行运用于解释阴阳变化的学说，以及战国时期邹衍的五行解释朝代更替说。
王廷相用偶然性与必然性的关系来驳斥一些迷信算命观念，有概率思想的萌芽
王廷相认为算命的即便偶然能够说中，也不过是说多了之后必然会有的巧合而已，只不过一旦说中，人们便以为神奇，纷纷传扬开来，如果没有说中，则被人们忽略和忘记，不加以传扬罢了。
他的原话是“执事所谓‘世之言五行有奇中者’，此何足异哉！盖多言而能中耳。仆尝谓不用五行，能亦奇中。试以士人举进士者十人，仆据其文学体貌悬而断之，指某曰：后日官至某官，中间履历，平顺坎险，随意而道，指某曰何如何如，他日验之，必有三四中者，且亦有一二奇中者。何也？此皆士人之所必有者。若以为白日飞升，则无能验之矣。不中者，人不传之矣：中者，必传之以为神。然则假五行而奇中者，何以异此？”
另外有记载晋朝的郭璞曾经用斗鸡来占卜吉凶，“以鸠斗占吉凶”获得成功。王廷相对此说“亦何必鸠？凡物皆可占卜矣。吉凶，人事之常，斗噪，物性之感，皆实事也。彼此相辏，岂无偶中？中即神矣，予亦往往得之，但不为信”。也就是用斗鸡占卜吉凶，总会有偶然灵验说中的，一旦中了就会被认为神奇，但实际并不能以为可信。