作者：王廷相
王廷相有更加宏大的天下的观念，提出“天下之国，何啻千百”
王廷相在中说：“天，一也；天下之国，何啻千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也”。
这段话本身的意思是驳斥那种天人感应的说法，反对把天上星象的变化和人事政治联系起来。也就是说他认为根本不存在什么天的谴告，天象与人事没有任何关系，董仲舒所谓的天人相应的理论无法自圆其说，自相矛盾。王廷相认为“天下之国，何啻千百”，也就是天下的国家很多，如果天象的变化都是为中国的君主而谴责告戒，那么未免老天太偏心了，如果说所有的国家都感应天象的变化，那么所有这些国家的君主行政善恶不可能这么整齐一致。
值得注意的是中国的传统观念里，所谓天下就是以中国为中心，其他的小国家都是围绕着中国，只有中国的国君是最尊贵的。而王廷相这里却明确提出了“天下之国，何啻千百”，而中国只不过是这千百个国家中的一个，认为如果天象之变都“为中国之君谴告之”，那就“偏矣”，也就是说那就是老天太偏心了，何以单独照顾中国呢？
这样的观念可以说明当时明朝的思想界对于世界的认识，对于天下的认识已经相当开阔，眼界已经相当的宏大，不再把目光仅仅局限在中国本土，而是确切认识到中国不过是世界许多国家中的一个而已。
王廷相的自然生物观，提出自然界是弱肉强食，优胜劣汰，比同时代欧洲思想家要先进得多
王廷相还明确提出自然界是弱肉强食，优胜劣汰，自然万物并非为人所设，人不过是自然界万物中的一员，只不过人比其他动物聪明，所以才能驾驭趋势食用其他生物而已。王廷相说“天地之生物，势不得不然也，天何心哉？强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也，天又何心哉？”“人物之生于造化。一而已矣。无大小，无灵蠢，无寿夭，各随气之所秉而为生，此天地之化所以为公也。……但人灵于物，其智力机巧足以尽万物而制之，或驱逐而远避，或拘系而役使，或戕杀而肉食，天之意岂如是哉？物势之自然耳。故强凌弱，众暴寡，智戕愚，通万物而皆然，虽天亦无如之何矣！”
这段话的意思就是：大自然产生出人和其他一切生物，都是按照同一的规律。无论形体的大小，无论智力的灵蠢，无论寿命的长短，都不过是按照其各自秉承的物质基础而进行生命活动。天地变化规律之所以为公正就体现在这里。……人比其他生物聪明，智力机巧足够穷尽所有其他生物来加以控制，把有的生物驱逐远离人类，有的生物则加以拘系役使，有的生物则戕杀吃它们的肉，上天的意思难道愿意这样吗？不过是事物的必然趋势而已，所以强大的欺凌弱小的，数量多的镇压数量少的，聪明的戕杀愚蠢，这个道理在世间万物都是相通的都是一样。就算是上天也无可奈何，也不能加以改变
王廷相还驳斥那种万物为人所生为人所设的目的论的观念
他说“五谷似也；断肠裂腹之草，亦将食人乎？鸡豚似也；虺蜿蝮蝎之属，亦将为人乎？夫人之食乎物，固曰天之为夫人之生之也。然则虎狼攫人而食，谓天为虎狼生人可乎？”这段话的意思就是：五谷似乎符合这种目的论的观念，那么断肠裂腹之草之所以存在难道也是为了供给人的食用吗？鸡豚似乎符合，那虺蜿蝮蝎等毒蛇毒虫的存在，也是为了人吗？如果说人吃东西，就刻意说是上天为人而生出这些东西，那么虎狼把人抓去吃掉当食物，可以说老天为了虎狼而产生人的吗？
应该说王廷相这种思想是远比同时代欧洲的思想家要先进的多，事实达尔文的进化论还是十九世纪的产物，而王廷相却在三百年前就提出了物竞天择，优胜劣汰，弱肉强食的思想，不能不说是相当可贵，如果没有满清的侵略，王廷相的思想能被继承下去，则中国人在达尔文前面提出进化论的思想并非不可能。