李珣词中“醉”字的意蕴与“酒”字一样，主要表超脱旷达和隐逸情志

李珣词中对“酒”使用地方虽多，但基本与酒色无关，无违于清疏风格，代表作《渔父》

李珣词中对“酒”（包括同意的“绿蚁”、“醑”）的引用共见于16首词中，其中6首表旷达心胸，6首表水乡风情，3首表愁思或相思，只有1首例外，表达的是男女之爱，基调与《花间集》主格调同。可见，李珣词中使用“酒”的地方虽多，但基本与酒色无关，无违于清疏风格。

李珣词中“醉”字的意蕴与“酒”字一样，主要表超脱旷达和隐逸情志
《渔父》
再看“醉”字在李珣词中的用法。《渔父》：“棹惊鸥飞水溅袍，影随潭面柳垂绦，终日醉，绝尘劳，曾见钱塘八月涛”表示其远离尘嚣，不关心人间是非之志向；《渔歌子》：“扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉”表超脱尘俗，追寻隐逸之情趣；《定风波》：“一叶舟中吟复醉，云水，此时方认自由身”表现的是对隐逸生活的追求；《南乡子》：“春酒香熟鲈鱼美，谁同醉？缆却扁舟篷底睡”表现的则是南国的风情和闲适的情态。李珣词中不仅“醉”字不多，且“醉”字的意蕴与“酒”字一样，主要表超脱旷达和隐逸情志，只有《西溪子》表现的为男女恋情：“马上见时如梦，认得脸波相送。柳堤长，无限意，夕阳里，醉把金鞭欲坠，归去想娇娆，暗魂消。”

李词与韦庄词中的“酒”和“醉”字意涵义作比较
试与韦庄词中的“酒”和“醉”字意涵义作比较。韦庄《浣溪沙》：“日暮饮归何处客？绣鞍骢马一声嘶，满身兰麝醉如泥。”抒写游子的离愁思归，因愁思难耐而倾杯沉醉。饮酒至酩酊大醉方休，这与李词中的饮酒是不同的。另如《菩萨蛮》三首：“垆边人似月，皓腕凝双雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”“翠屏金屈曲，醉入花丛宿。”“劝君今夜须沉醉，樽前莫话明朝事。”表人生苦短，及时行乐者如《天仙子》：“深夜归来长酩酊，扶入流苏尤未醒，醺醺酒气麝兰和。惊睡觉，笑呵呵，长道人生能几何？”这些都是西蜀文人沉醉歌楼酒馆，痛享现世人生的真实写照。李珣词中酒、醉，一般不反映痛饮沉醉的情景，这或许是穆斯林特有的文化底蕴所致，显示了李珣词与其他花间词人风格迥异的微妙关系。

李珣——汉、波斯文化对他的交互作用，使其词作在西蜀文坛上别开生面
李珣作为早期来华的波斯人之后裔，其文化底蕴无疑当是伊斯兰文化。这从他兼治医学，其弟亦以从医为业中即可得到某种启示。西域文人兼治医学者不少，如元代著名维吾尔族作曲家贯云石晚年即以行医为生，元末诗人丁鹤年也兼擅医术，当为西域伊斯兰文化之一特色。尹鹗戏评李珣之诗句似也说明李珣身上不乏伊斯兰文化之痕迹。诗称：“异域从来不乱常，李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，狐臭薰来也不香。”意思是说，外人入华从来都是循规蹈矩的，独李珣不然，敢违背常规应举考试。但即使成功折桂，桂香也会被狐臭味薰光。这里所谓的狐臭指代的当为外来的非汉族文化。此诗虽为戏谑之言，但生动也体现出李珣文化底蕴的异质性。
当然，由于李珣长期生活于中土，受汉文化的濡染自然在所难免。伊斯兰圣贤自古也都是提倡接受先进的汉文化的，穆罕默德所谓“学问虽远在中国，亦当求之”即真实地反映了这一思想。李珣“以秀才预宾贡”，全面接受了中国传统文化的教育，但身上固有的伊斯兰文化因子仍时时在发挥着作用。“词”是词人的心曲，是词人情志的外化。他“亡国不仕”，“多感慨之音”是儒家思想的体现；他少柔婉纤丽的情调，而多明快真切的风格，不无潜在的伊斯兰文化的影响。汉、波斯文化对他的交互作用，使其词作在西蜀文坛上别开生面。