所以

【所以的拼音】

所以 : suǒ yǐ

【所以的意思】

1.原因，情由。 2.可与形容词或动词组成名词性词组，仍表示原因﹑情由。 3.用以，用来。 4.连词。表示因果关系。用在下半句，由因及果。 5.连词。表示因果关系。用在上半句，由果探因。 6.连词。表示因果关系。上半句用"因"或"缘"，下半句用"所以"。后来发展为"因为……所以……"的句式。 7.可以。 8.所作，所为。

【用所以造句】

此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Ｑ究竟什么姓。
若论著之竹帛，这篇文章要算第一次，所以先遇着了这第一个难关。
先前，我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生，谁料博雅如此公，竟也茫然，但据结论说，是因为陈独秀办了《新青年》提倡洋字，所以国粹沦亡，无可查考了。
总而言之，这一篇也便是本传，但从我的文章着想，因为文体卑下，是引车卖浆者流所用的话⑻，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓闲话休题言归正传这一句套话里，取出正传两个字来，作为名目，即使与古人所撰
阿Ｑ想在心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿Ｑ玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：阿Ｑ，这不是儿子打老子，是人打畜生。
所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Ｑ来，然而记起的是做工，并不是行状；一闲空，连阿Ｑ都早忘却，更不必说行状了。
所以者何？就因为赵太爷是不会错的。
阿Ｑ奔入舂米场，一个人站着，还觉得指头痛，还记得忘八蛋，因为这话是未庄的乡下人从来不用，专是见过官府的阔人用的，所以格外怕，而印象也格外深。
但大约他从此总觉得指头有些滑腻，所以他从此总有些飘飘然；女……他想。
夫不孝有三无后为大⑦，而若敖之鬼馁而⑧，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些不能收其放心⑨了。
为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句诛心㈡话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。
因为这一条例外，所以阿Ｑ在动手舂米之前，还坐在厨房里吸烟旱。
这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的，——所以女人真可恶，假使小尼姑的脸上不滑腻，阿Ｑ便不至于被蛊，又假使小尼姑的脸上盖一层布，阿Ｑ便也不至于被蛊了，——他五六年前，曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大
从先前的阿Ｑ看来，，小Ｄ本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小Ｄ，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。
大约半点钟，——未庄少有自鸣钟，所以很难说，或者二十分，——他们的头发里便都冒烟，额上便都流汗，阿Ｑ的手放松了，在同一瞬间，小Ｄ的手也正放松了，同时直起，同时退开，都挤出人丛去。
所以阿Ｑ这一气，更与平常不同，当气愤愤的走着的时候，忽然将手一扬，唱道：我手执钢鞭将你打！㈤……几天之后，他竟在钱府的照壁前遇见了小Ｄ。
小尼姑之流是阿Ｑ本来视若草芥的，但世事须退一步想，所以他便赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。
人们都惊异，说是阿Ｑ回来了，于是又回上去想道，他先前那里去了呢？阿Ｑ前几回的上城，大抵早就兴高采烈的对人说，但这一次却并不，所以也没有一个人留心到。
人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Ｑ的中兴史，所以在酒店里，茶馆里，庙檐下，便渐渐的探听出来了。
虽然未庄只有钱赵两姓是大屋，此外十之九都是浅闺，但闺中究竟是闺中，所以也算得一件神异。
未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢也宁敬的，现在虽然明知道是阿Ｑ，但因为和破夹袄的阿Ｑ有些两样了，古人云，士别三日便当刮目相待㈥，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种凝而且敬的形态来。
这老爷本姓白，但因为合城里只有他一个举人，所以不必再冠姓，说起举人来就是他。
但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶而痛绝之的。
其实举人老爷和赵秀才素不相能，在理本不能有共患难的情谊，况且邹七嫂又和赵家是邻居，见闻较为切近，所以大概该是伊对的。
这是咸与维新的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。
阿Ｑ正在不平，又时时刻刻感着冷落，一听得这银桃子的传说，他立即悟出自己之所以冷落的原因了：要革命，单说投降，是不行的；盘上辫子，也不行的；第一着仍然要和革命党去结识。
假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了；未庄人都惊服，说这是柿油党的顶子，抵得一个翰林；赵太爷因此也骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候，所以目空一切，见了阿Ｑ，也就很有
倘在夏天，大家将辫子盘在头顶上或者打一个结，本不算什么稀奇事，但现在是暮秋，所以这秋行夏令的情形，在盘辫家不能不说是万分的英断，而在未庄也不能说无关于改革了。
洋先生却没有见他，因为白着眼睛讲得正起劲：我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道Ｎｏ！——这是洋话，你们不懂的。
赵秀才本也想靠着寄存箱子的渊源，亲身去拜访举人老爷的，但因为有剪辫的危险，所以也中止了。
阿Ｑ因厌恶假洋鬼子，所以把他的手杖咒为哭丧棒。
其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。
但因为有时觉得很气闷，所以也趁了航船进城来。
于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。
解剖实习了大概一星期，他又叫我去了，很高兴地，仍用了极有抑扬的声调对我说道：——“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。
经过的年月一多，话更无从说起，所以虽然有时想写信，却又难以下笔，这样的一直到现在，竟没有寄过一封信和一张照片。
其次的话，大略是说上年解剖学试验的题目，是藤野先生讲义上做了记号，我预先知道的，所以能有这样的成绩。
他听说中国的女人是裹脚的，但不知道详细，所以要问我怎么裹法，足骨变成怎样的畸形，还叹息道，“总要看一看才知道。
中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。
结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。
拍雪人和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。
我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。
但对于它们纵使怎样战胜，大约也算不得一个英雄；况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，所以一切韬略、战绩，还是全部省略了罢。
所以，目下的办法，是凡遇猫们捣乱，至于有人讨厌时，我便站出去，在门口大声叱曰：“嘘！滚！”小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家的资格。
办学的人大概是好心肠的，所以每年七月十五，总请一群和尚到雨天操场来放焰口，一个红鼻而胖的大和尚戴上毗卢帽，捏诀，念咒：“回资罗，普弥耶吽，唵吽！唵！耶！吽！！！”我的前辈同学被关圣帝君镇压了一整年，就
所以当这些时，我每每想：做学生总得自己小心些。
这也无怪，这学堂的设立，原是因为两江总督听到青龙山的煤矿出息好，所以开手的。
后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。
所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。
所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。
因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。
有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。
这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。
至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。
如第四图版之A，题为“阳无常”的，是平常人的普通装束，足见明明是阴差，他的职务只在领鬼卒进门，所以站在阶下。
所以南京人和我之所谓活无常，是阴差而穿着死有分的衣冠，顶着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。
所以英语的doll，即我们现在称为“洋囡囡”或“泥人儿”，而文字上只好写作“傀儡”的，说不定古人就称“雏”，后来中绝，便只残存于日本了。
我幼小时常常走过许广记的门前，也闲看他们刻图画，是专爱用弧线和直线，不大肯作曲线的，所以无常先生的真相，在这里也难以判然。
因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。
《画报》所画的大抵不是流氓拆梢7，便是妓女吃醋，所以脸相都狡猾。

【所以诗词名句】

凡虏所以夸耀中国者，多此类。
盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰。
盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。
乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。
斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
四陲之远，益思所以柔之。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。
安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。
比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。
臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚此阅夫长江而已哉？彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣。
此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。
此其所以为“快哉”者也。
此世所以不传也。
此余所以困于今而不自知也。
大夫知此理，所以持死节。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
凡公所以饵汪、徐诸虏者，皆密相议然后行。
凡所以养士治民者，一以公为师。
非才之难，所以自用者实难。
夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余
夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。
故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！。
将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，
嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
晋以垂棘屈产，假道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。
乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！。
平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
请子记吾所以为亭者。
然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也
若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。
世论以为国香矣，乃曰“当门不得不除”，山林之士，所以往而不返者耶？。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者。
所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。
所以能完赵者，天固曲全之哉！。
所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。

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所在皆是
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