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所谓
【所谓的拼音】
所谓 : suǒ wèi
【所谓的意思】
1.所说的，用于复说﹑引证等。 2.谓某些人所说的。含不承认之意。 3.所说的意思;意旨。常用于句末。 4.所以。谓，通"为"。
【用所谓造句】
总而言之，这一篇也便是本传，但从我的文章着想，因为文体卑下，是引车卖浆者流所用的话⑻，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家
所谓
闲话休题言归正传这一句套话里，取出正传两个字来，作为名目，即使与古人所撰
但真
所谓
塞翁失马安知非福①罢，阿Ｑ不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。
不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Ｑ
所谓
哭丧棒⑥——大蹋步走了过来。
⑵立言：我国古代
所谓
三不朽之一。
⑹宣付国史馆立本传：旧时效忠于统治阶级的重要人物或
所谓
名人，死后由政府明令褒扬，令文末常有宣付国史馆立传的话。
原来
所谓
“诈取”者，并非指学校经费而言，是指另有送给报馆的一笔款。
然而究竟很有比阳间更好的处所：无
所谓
“绅士”，也没有“流言”。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是
所谓
“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。
自从
所谓
“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。
她之
所谓
“长毛”者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。
我大吃一惊之后，也就忽而记得，这就是
所谓
福橘，元旦辟头的磨难，总算已经受完，可以下床玩耍去了。
我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，
所谓
不知道者，乃是不愿意说。
其次是
所谓
“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。
赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即
所谓
士子，也大抵不肯赶去看。
这
所谓
“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。
我想，如果能将这方法推广应用，我大概也总可望成为
所谓
“指导青年”的“前辈”的罢，但现下也还未决心实践，正在研究而且推敲。
现在已经记不分明，这样地大约有一两月；有一天，我忽然感到寂寞了，真
所谓
“若有所失”。
此外还有
所谓
格致、地学、金石学、……都非常新鲜。
但是还得声明：后两项，就是现在之
所谓
地质学和矿物学，并非讲舆地和钟鼎碑版的。
另外还加添了两名脚色，就是“正人君子”之
所谓
“老婆儿女”。
我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生
所谓
“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“下等人”也不少。
不知道这也就是无常呢，还是
所谓
“伥鬼”？但我乡戏文上的伥鬼都不戴高帽子。
所以南京人和我之
所谓
活无常，是阴差而穿着死有分的衣冠，顶着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。
做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等于娱乐，扮演出来的应该是阴差，而普通状态太无趣，－－无
所谓
扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一个无常”的衣装给他穿上了；－－自然原也没有知道得很清楚。
黄花节将近了，必须做一点
所谓
文章。
以上的
所谓
“革命成功”，是指暂时的事而言；其实是“革命尚未成功”的。
还有一层，是那时民生凋敝，一心寻面包吃尚且来不及，那里有心思谈文学呢？守旧的人因为受革命潮流的打击，气得发昏，也不能再唱
所谓
他们底文学了。
港报上
所谓
“政府”，“警司”之类，往往是指英国的而言，不看惯的很容易误解，不如上海称为“捕房”之分明。
那时的留学生中，很有一部分抱着革命的思想，而
所谓
革命者，其实是种族革命，要将土地从异族的手里取得，归还旧主人。
所谓
职业的读书者，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就有些危险的就是。
研究文章的历史或理论的，是文学家，是学者；做做诗，或戏曲小说的，是做文章的人，就是古时候
所谓
文人，此刻
所谓
创作家。
这也就是勖本华尔之
所谓
脑子里给别人跑马。
好几个满肚子恶意的
所谓
批评家，竭力搜索，都寻不出我的真症候。
他曾自称为无政府主义者，在一九二六年二月给邵飘萍的一封信中说过这样的话：“赤化就是
所谓
共产，这实在是三百年以后的事；犹之乎还有比他更进步的，叫做无政府，他更是三千年以后的事。
一九二五年十一月底，当女师大学生斗争胜利，回校复课时，陈西滢、王世杰等人又组织
所谓
“教育界公理维持会”，反对女师大复校，支持章士钊另立女子大学。
“不齿于四民之列”民国以前，封建统治阶级对于
所谓
“惰民”、“乐籍”以及戏曲演员、官署差役等等都视为贱民，将他们排斥在
所谓
“四民”士、农、工、商之外，禁止参加科举考试。
“中国元气太损”一九二七年夏天，上海公共租界的英国当局，嗾使一部分买办洋奴用
所谓
“上海保安会”的名义，散发维护帝国主义利益的反动传单与图画，有一张图画上画一个学生高高站着大叫“打倒帝国主义！”他下面的
一九二五年十月段祺瑞政府邀请英、美、日本等国，在北京召开
所谓
“关税特别会议”，会上曾讨论中国裁撤厘金和增加进口税等问题。
但即使是读书人，其实还是一样的说不明白，尤其是在
所谓
革命的地方。
这是广州的
所谓
“革命文学社”出版的反共刊物《这样做》旬刊第三、四期合刊一九二七年四月三十日的封面画，以后各期均沿用。
大抵！他们之
所谓
复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。
如一九二七年间在广州出现的
所谓
“革命文学社”，出版《这样做》旬刊，第二斯刊登的《革命文学社章程》中就有“本社集合纯粹中国国民党党员，提倡革命文学……从事本党的革命运动”等语。
但这
所谓
大，并不一定指可以由此得生，而也可以由此得死。
就如白话，从中，更就世
所谓
“欧化语体”来说罢。
白璧德I．Babbitt，—美国近代
所谓
“新人文主义”运动的领导者之一，哈佛大学教授。
但这
所谓
“无一是处”者，也只是对于“聪明绝顶的人”而言；在“蠢笨如牛的人”，却是“正当”的教育。
近代
所谓
的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。
那么，
所谓
正当的教育者，也应该是使弱不禁风者，成为完全的弱不禁风，蠢笨如牛者，成为完全的蠢笨如牛，这才免于侮辱各人——此字在未经从字典里永远注销，政府下令永禁行使之前，暂且使用——的人格了。
所谓
侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格，卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。
这真是
所谓
“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。
所谓
“同情文学”，当指这类东西。
因为我们常听到
所谓
文学家将要出国的消息，看见新闻上的记载，广告；看见诗；看见文。
残余的破纸里，大约总不免有
所谓
东西留遗，但未必会有蜀刻和宋版，因为这正是大家所注意搜索的。
况且这
所谓
好与不好，也因人的看法而不同，我的寓所近旁的一个垃圾箱，里面都是住户所弃的无用的东西，但我看见早上总有几个背着竹篮的人，从那里面一片一片，一块一块，检了什么东西去了，还有用。
弄些
所谓
“国学”的人大概都知道，胡先生原是南菁书院的高材生，不但深研旧学，并且博识前朝掌故的。
所谓
“大内档案”这东西，在清朝的内阁里积存了三百多年，在孔庙里塞了十多年，谁也一声不响。
他一生和罗振玉的关系密切，在罗的影响下，受清废帝溥仪的征召，任
所谓
清宫“南书房行走”；后于一九二七年六月在北京颐和园昆明湖投水自杀。
参看本书《卢梭和胃口》这里是说，像玉堂春那样被践踏的女性，应该是最符合梁实秋的理论的
所谓
“完全的女子”。
作者在《两地书·五八》中说：“马寅初博士到厦门来演说，
所谓
‘北大同人’，正在发昏章第十一，排班欢迎。
陈源“流言”中的
所谓
“某籍”，有十二人，占全数四分之一。
【所谓诗词名句】
中谷绕泰安城下，郦道元
所谓
环水也。
余愕眙而叹曰：“此非
所谓
木冰乎？春秋书之，五行志之，奈何当吾地而有此异也？”言未卒，有居僧笑于傍曰：“是奚足异？山中苦寒，才入冬月，风起云落，即冻飘山，以故霜雪常积也。
拿小艇，循河西北行，林木尽处，有桥宛然，如垂虹下饮于涧；又如丽人靓妆袨服，流照明镜中，
所谓
红桥也。
理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，
所谓
“就有道而正”也。
等于己者，问焉以资切磋，
所谓
交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
不如己者，问焉以求一得，
所谓
“以能问于不能，以多问于寡”也。
安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之
所谓
可恃者，乃所以为患也。
此蒙庄氏
所谓
养虎者也。
此世
所谓
上下相孚也，长者谓仆能之乎？前
所谓
权门者，自岁时伏腊，一刺之外，即经年不往也。
此与庄生
所谓
解牛斫轮者何异？。
当时
所谓
达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。
古之
所谓
豪杰之士者，必有过人之节。
淮之南有贤人焉，字正之，非今
所谓
贤人者，予慕而友之。
江之南有贤人焉，字子固，非今
所谓
贤人者，予慕而友之。
皆
所谓
心也，性也，命也。
今
所谓
慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，
所谓
华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
兰盖甚似乎君子，生于深山丛薄之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也，是
所谓
“遯世无闷，不见是而无闷”者也。
兰虽含香体洁，平居萧艾不殊，清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是
所谓
含章以时发者也，然兰蕙之才德不同，世罕能别之。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，
所谓
前洞也。
且今之
所谓
孚者，何哉？日夕策马，候权者之门。
清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，
所谓
含章以时发者也。
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求
所谓
可与游者，而得虚白上人焉。
然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，
所谓
堂上远于万里，虽欲言无由言也。
若是者，是并其
所谓
记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
若是者，是并其
所谓
记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。
若先生之道德文章，固
所谓
数百年而有者也。
石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观
所谓
石钟者。
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆
所谓
心也，性也，命也。
是
所谓
“遁世无闷，不见是而无闷”者也。
是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆
所谓
心也，性也，命也。
是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆
所谓
心也，性也，命也。
所谓
将相而富贵，皆公所宜素有；非如穷厄之人，侥幸得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。
吾见上下交相贼以成此名也，乌有
所谓
施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。
一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟；而
所谓
庸夫愚妇者，奔走骇汗，羞愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。
余尝谱其世家，
所谓
今泰州海陵县主簿者也。
余悼之玉笥山，
所谓
长歌之哀，过于痛哭。
予疑
所谓
伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
予又知
所谓
贤人者，既相似，又相信不疑也。
伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾
所谓
空，非无马也，无良马也。
其
所谓
道，道其所道，非吾
所谓
道也。
其
所谓
德，德其所德，非吾
所谓
德也。
凡吾
所谓
道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之
所谓
道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其
所谓
清净寂灭者。
”然则古之
所谓
正心而诚意者，将以有为也。
”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫
所谓
先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾
所谓
道也，非向
所谓
老与佛之道也。
礼之
所谓
仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
诚其材能不足当吾贤相之举耳；若
所谓
时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。
【所谓相关词语】
所与
所业
所为
所主
所之
所事
所亲
所从
所以
所以然
所伤
所体
所余无几
所作所为
所出
所到之处
所剩无几
所化
所及
所司
所后
所向
所向克捷
所向披靡
所向无前
所向无敌
所向皆靡
所向风靡
所善
所图
所图不轨
所在
所在地
所在多有
所在皆是
所处
所天
所央
所如
所子
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