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为人
【为人的拼音】
为人 : w閕/w鑙 r閚
【为人的意思】
1.做人处世接物。 2.指人在形貌或品性方面所表现的特征。 3.谓区别于万物而作为人。 4.犹体面。 5.谓男女交媾。
【用为人造句】
但即使知道也一样，他不过便以
为人
生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。
他以
为人
生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他行状上的一个污点。
假如我出而
为人
们驱除这憎恶，打伤或杀害了它，它便立刻变为可怜，那憎恶倒移在我身上了。
然而，既经
为人
，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
我先前总以
为人
是有罪，所以枪毙或坐监的。
这些人主张独善其身，以
为人
应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。
至于
为人
不可太瘦，则到香港才省悟，先前是梦里也未曾想到的。
在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中，作者认
为人
类在“自然状态”下是平等的，应尊重人的自然发展。
并非人为美而存在，乃是美
为人
而存在的。
关于为了创立在俄国的政党底组织体而战的斗争，《火花》所尽的伟大的组织上的任务，是广大地
为人
们所知道的。
一个人做事不专，这样弄一点，那样弄一点，既要翻译，又要做小说，还要做批评，并且也要做诗，这怎么弄得好呢？这都因
为人
太少的缘故，如果人多了，则翻译的可以专翻译，创作的可以专创作，批评的专批评；对敌人应战
他在一九三一年二月二十三日给国民党政府教育部的“咨文”中，主张禁止在教科书中把动物比拟
为人
类，其中说：“近日课本。
文学研究会却也正相反，是主张
为人
生的艺术的，是一面创作，一面也看重翻译的，是注意于绍介被压迫民族文学的，这些都是小国度，没有人懂得他们的文字，因此也几乎全都是重译的。
一方面就是创造社，既然是天才的艺术，那么看那
为人
生的艺术的文学研究会自然就是多管闲事，不免有些“俗”气，而且还以为无能，所以倘被发见一处误译，有时竟至于特做一篇长长的专论。
全文是极有可供研究的处所的，但这里限于纸面，只好摘录了一点——“曾忆《月宫宝盒》剧中，有一蒙古太子，其表演状态，至为恶劣，足使观者之未知东方历史，未悉东方民族性质者，发生不良之印象，而能成
为人
类相爱进
其实是，即使并非帮友，他们所谓“文艺家”的许多人，是一向在尽“宠犬”的职分的，虽然所标的口号，种种不同，艺术至上主义呀，国粹主义呀，民族主义呀，
为人
类的艺术呀，但这仅如巡警手里拿着前膛枪或后膛枪，来福
看罢，这便是在说“
为人
类的艺术”的人，也已将人类分为对的和错的，或好的和坏的，而将所谓错的或坏的加以叫咬了。
现在有自以为大有见识的人，在说“
为人
类的艺术”。
内籀之具足者，不
为人
所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇宙之大法，学者难之。
时泰，则
为人
性之光；时危，则由其灵感，生整理者如加尔诺，生强者强于拿坡仑之战将云。
昔爱诺尔特氏以诗
为人
生评骘，亦正此意。
明哲之士，反省于内面者深，因以知古人所设具足调协之人，决不能得之今世；惟有意力轶众，所当希求，能于情意一端，处现实之世，而有勇猛奋斗之才，虽屡踣屡僵，终得现其理想：其
为人
格，如是焉耳。
外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转
为人
国。
意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，因
为人
们利己的“生活意志”在现实世界中是无法满足的，人生只是一场灾难，世界注定只能被盲目的、非理性的意志所统治。
而且还要有等差，即“费厄”必视对手之如何而施，无论其怎样落水，
为人
也则帮之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。
明崇祯时任礼部侍郎，南明弘光时又任礼部尚书；清军占领南京，他首先迎降，因此
为人
所不齿。
因
为人
们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学校里，正当的青年是不能生活的。
计然以越王鸟喙鲁迅辑本《范子计然》卷上：“范蠡请见越王，计然曰：‘越王
为人
鸟喙，不可与同利也。
“上变之嫌”此事又见唐代刘餗《隋唐嘉话》卷上：“隋大业中，卫公上书，言高祖终不
为人
臣，请速除之。
案轲本浮屠，中岁慕孟轲
为人
，遂长发，以文鸣一时。
然史实常晦，小说辄传，《虬髯客传》亦同此例，仍
为人
所乐道，至绘为图，称曰“三侠”。
宋程大昌《考古编》亦有题《虬须传》者一则，云：“李靖在隋，常言高祖终不
为人
臣。
按《史记·老子韩非列传》并未叙明关吏姓名；“喜”字应是动词，汉代人认
为人
名，所以称为关尹喜。
《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》说：“俗说：天地开辟，未有人民；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以
为人
。
庄子不信，曰：‘吾使司命，复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子，闾里知识，子欲之乎？髑髅深蹙頞曰：‘吾安能弃南面王乐，而复
为人
间之劳乎？3道冠道士帽。
“
为人
陗直刻深”语见《汉书·袁盎鼂错传》：“错
为人
陗直刻深。
鼂错则适遭景帝，稍能改革，于是大获宠幸，得行其言，卒召变乱，斩于东市；又夙以刑名著称，遂复来“
为人
陗直刻深”之谤。
其
为人
有智略，慷慨不苟合，为羊胜，公孙诡所谗，孝王怒，下阳于狱，将杀之。
少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子；既学，慕蔺相如之
为人
，更名相如。
我想，这是因
为人
数多。
优生学英国哥尔登创立的学说，他认
为人
或人种在生理和智力上的差别由遗传所决定，研究如何改进人类的遗传性。
不动，失错当然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以
为人
类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。
他在这篇致“全国教育界”的意见书中，诬蔑学生，颠倒黑白，对杨荫榆大加推崇：“杨校长之
为人
，颇有刚健之气，欲努力为女界争一线光明，凡认为正义所在，虽赴汤蹈火，有所不辞。
至于又有些人以为无足重轻者，大约自己现在还不过做几句“说不出”的诗文，所以不知不觉地就来“慷他人之慨”了罢，因
为人
的将来是想不到的。
他们也知不清颜回以至曹锟
为人
怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何；不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。
不但能使不安，还能使他们很不安，因
为人
心本来不易餍足。
但那第一句是只适用于赛马的，不幸中国人却奉
为人
的处世金鍼了。
还有，有些下贱东西，每以秽物掷人，以
为人
必不屑较，一计较，倒是你自己失了人格。
意思是，中国旧说，本以
为人
有三魂六魄，或云七魄；国魂也该这样。
古文已经死掉了；白话文还是改革道上的桥梁，因
为人
类还在进化。
我也没有做过道士，详细是不知道的，但据“耳食之言”，则道士们以
为人
身中有三尸神，到有一日，便乘人熟睡时，偷偷地上天去奏本身的过恶。
《宋史·吕端传》说：“太宗欲相端，或曰：‘端
为人
糊涂。
宋之
为人
，勇悍狂侠，其党如宋者三十六人。
陀思妥夫斯基的著作生涯一共有三十五年，虽那最后的十年很偏重于正教的宣传了，但其
为人
，却不妨说是始终一律。
关于西蒲斯人被扣一事，据古希腊历史学家希罗多德Ｈｅ－ｒｏｄｏｔｏｓ，约前—约前《历史》第七卷一三二和二二二节记载，西蒲斯人参战并非自愿，当波斯军入侵时，他们献出土和水，被斯巴达王黎河尼佗扣留，作
为人
质
从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成
为人
道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。
这一派是专门
为人
力车夫抱不平，以为神圣的人力车夫被经济制度压迫过甚，……其实人力车夫……既没有什么可怜恤的，更没有什么可赞美。
他虽不
为人
们所信仰，——连跟班的山嘉也不大相信，——却常常被奸人所利用，帮着使世界留在黑暗中。
这时的大题目，已蜕化
为人
类的意识对于与经济复兴相冲突之力来斗争的心理底的题目了。
为艺术而艺术派对俗事是不问的，但对于俗事如主张
为人
生而艺术的人是反对的，则如现代评论派，他们反对骂人，但有人骂他们，他们也是要骂的。
【为人诗词名句】
为人
迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。
安有立谈之间，而遽
为人
“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。
都
为人
人，不许多时别。
夫
为人
主者，非欲养祸于内而疏忠臣、硕士于外，盖其渐积而势使之然也。
夫以召公之贤，以管、蔡之亲而不知其心，则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐矣!轼七、八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其
为人
如古孟轲、韩愈之徒;而又有梅公者,从之游，
芙蓉涩尽鱼鳞老，总
为人
间事转平。
俯
为人
间一切。
公，南京人，
为人
慷慨有大节，以度量雄天下。
故
为人
君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
故信陵君可以
为人
臣植党之戒，魏王可以
为人
君失权之戒。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复
为人
。
侯
为人
丰颐广额，一见知其巨材。
嗟呼！兴亡治乱之迹，
为人
君者，可以鉴矣。
今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其
为人
。
警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，
为人
之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
老矣安能，
为人
取履，与人争屐。
刘备之兵虽少，然仆观其
为人
，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。
曼卿
为人
，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。
年今五十，犹从辟书，
为人
之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。
平生自甘寂寞，占冷妆、不
为人
妍。
其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？
为人
之父祖者
其后益壮，始能读其文词，想见其
为人
，意其飘然脱去世俗之乐,而自乐其乐也。
乔木南山，
为人
父，为众父；光风霁月，有一天，有二天。
忍著主衣裳，
为人
作春妍。
少时慕朱家、郭解
为人
，闾里之侠皆宗之。
是时，秭归适又有邑民
为人
所杀，求贼甚急。
素娥无赖，西去曾不
为人
留。
通计一舟，
为人
五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长曾不盈寸。
谓曰：“汝贫甚，夜负十千以归，恐
为人
所诘。
呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之
为人
臣而怀二心者也。
呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之
为人
矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。
西风解事，
为人
间、洗尽三庚烦暑。
香和清点，
为人
吹在衣襟。
向个中、著此玉
为人
，真英特。
心画心声总失真，文章宁复见
为人
。
以吾观之，王衍之
为人
，容貌言语，固有以欺世而盗名者。
应笑我，
为人
役。
越水稽山，清明气、钟
为人
极。
仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之
为人
，且各疏其短。
托质属太阴，炼形复
为人
。
晚景
为人
别，长天无鸟回。
早莺留客醉，春日
为人
迟。
伊昔承休盼，曾
为人
所羡。
高情同客醉，子夜
为人
长。
蛟龙化
为人
，半夜吹笛声。
征马分飞日渐斜，见此空
为人
所嗟。
可怜
为人
好心事，于我见子真颜色。
为人
祈福处，台树与天通。
结实苦迟
为人
笑，攀折唧唧长咨嗟。
是故以之为己，则顺而祥；以之
为人
，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
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为伍
为何
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