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为善
【为善的拼音】
为善 : w閕/w鑙 sh鄋
【为善的意思】
1.犹行善。
【用为善造句】
这精神似乎至今不变，国产影片中的人物，虽是作者以
为善
人杰士者，眉宇间也总带些上海洋场式的狡猾。
再作冯妇《孟子·尽心》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒
为善
士。
神之
为善
，诚如其言：先以冻馁，乃与之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪人，而曰吾赦汝矣。
它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人
为善
以积所谓“阴德”。
武帝既以《子虚赋》
为善
，相如察其好神仙，乃曰：“上林之事，未足美也，尚有靡者。
但也有人说应该断为卒
为善
，士则之，野有众逐虎……的。
盖其有搏虎之勇，而卒能
为善
，故士以为则；及其不知止，则士以为笑。
古文本来也常常不容易标点，譬如《孟子》里有一段，我们大概是这样读法的：“有冯妇者，善搏虎，卒
为善
士。
关于这段文字的断句，宋代刘昌诗《芦浦笔记·冯妇》中曾有这样的意见：“《孟子》‘晋人有冯妇者善搏虎卒
为善
士则之野有众逐虎’云云……至今读者，以‘卒
为善
士’为一句，‘则之野’为一句。
以余味其言，则恐合以‘卒
为善
’为一句，‘士则之’为一句，‘野有众逐虎’为一句。
其以伯夷居列传之首，以
为善
而无报也；为项羽本纪，以踞高位者非关有德也。
关于晏殊删并《世说新语》事，明袁褧本《世说新语》载南宋董弅跋云：“余家旧藏盖得之王原叔家，后得晏元献公手自校本，尽去重复，其注亦小加剪截，最
为善
本。
时人多许张
为善
补过者云。
不知道何为恶，焉知何
为善
？所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。
假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在
为善
恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。
孙天主说：“谁也不能给世界带来灾难！所有的灾难都是世界本身产生！她说：“但是世界上多几个善良的人，世界会变好一些！孙天主说：“何
为善
良？她说：“热爱和平，不主动侵略、欺负别人的，就是善良的！孙天主指着
外室有法师手书训诚，大意无非劝人
为善
，中有几句话颇有些那个，他说的是：极乐世界，无有女人，女人畜生，出生于此，皆现童男身。
这种活在我听来反而觉得力量薄弱了，因
为善
自己找一条路是我的迫切的要求，替子孙找一条路，我总怕徒劳无功。
善保可以在他家里工作，他书房里
为善
保留着书桌呢。
她以
为善
保不来，姜敏也不念了呢。
甚至现在又回忆到那时候张将军频频微笑点头的情形，陈克明的“此人可与
为善
”的幻想又旺盛起来了。
“诸位同学，我是以一个朋友，不是学监的地位，来和大家说几句话！”“假冒
为善
！”“汉奸！”后边有人喊。
他是假冒
为善
的人，所以他会说假冒
为善
的恶咒。
他问得那么天真，几乎是儿气的；始终以
为善
意待人是不会错的。
这能是他说的吗？怎能那么巧呢？我知道，我早就知道了，凡是我要成功的时候，‘他老借着个笑脸来报仇，假冒
为善
的鬼会拿柔软的方法来毁人。
宗教的神可知，
为善
必取悦祂，为恶必招怒祂，这样就见得神小了。
祖叔父任教金陵神学院，《圣经》「一九叁六年译本」，是他依据新约原文希腊文（旧约希伯来文）校译而成，公认
为善
本。
白襦的白──殷辂车
为善
，色尚白，殷商的白。
我所要讲的话于你们本会读书的人，没有什么补助，于你们不会读书的人，也不会使你们变
为善
读者。
在中国人方面，也同样的诧异，人与人何以不能保持合礼的行为，何以必须顾念到间接的第三者关系上始能遵守合礼的行为呢？那好像很容易明了，人应该尽力
为善
，理由极简单，就只为那是合乎人格的行为。
他似乎看出来，自己并没有惊人的才力，能够作出些惊天动地的事业，所以就按着自己的理想来布置自己的工作与家庭；虽然无补于社会，可是至少也愿言行一致，不落个假冒
为善
。
你要知道，地球先生，凡是一个愿自己多受些苦，或求些学问的，在我们的人民看，便是假冒
为善
。
平民呢，你要给他一个国魂，他笑一笑；你要说，少吃迷叶，他瞪你一眼，说你假冒
为善
。
上自皇上，下至平民，都承认作坏事是人生大道，作好事与受苦是假冒
为善
，所以人人想杀了我，以除去他们所谓的假冒
为善
。
也好，大鹰笑了：活着为不吃迷叶，被人指为假冒
为善
；死时为吃迷叶，好为人们证实我是假冒
为善
，生命是多么曲折的东西！好吧，叫迷拿迷叶来。
在不能以暴力取胜的时候，狼会化装成
为善
良的老婆婆，用亲热的声调哄岂不更事的小孩子。
在大学毕业的往往象姑娘出嫁，今天还是腼腆的小姐，过了一夜便须变
为善
于应付的媳妇。
史俊解决了店员问题后，赵伯通被推
为善
后委员，职务是调查请求准予歇业的商店的实在情形，以凭核办。
有人冲寒久立以观泼妇之骂街，亦有人以优觞相款为生平一劫，于此可见物性不齐，不可勉强，务在处分得宜，趋避有道，皆能自得，斯
为善
耳。
正义是什么？以目的论来看，正义若是为了绝大多数人的幸福，岳飞就算接到一百二十道金牌也不该将自己人头奉回京上，班师回朝只是对皇上尽忠，却是对黎民无义，徒留芳名不能称之
为善
。
也希望在这个部落格发起「用人气，帮助地球运转得更好」的作法，可以影响到其它人气很猛的部落客——
为善
让人知，如果可以扩大一百倍的行善，只有更酷吧。
王董似乎下定决心：与邪恶保持距离并不能自称
为善
，我想要拥有真正的勇气。
本来嘛，不管好人坏人，
为善
还是作恶，每个人该活多久本该由老天爷决定，但杀手却自顾自接单运作，用双手取代阎王的生死薄，说是胆大妄为也不为过。
《淮南子》上有一则故事，只简单几句，恭抄于后：人有嫁其女而教之者，曰：“尔
为善
，善人疾之。
讲完了又谈他的感想：“我年年夏天施茶、施药，冬天施粥、施棉袄，另外施棺材，办育婴堂，这种好事做是在做，心里老实说一句，叫做无动于衷，所谓‘
为善
最乐’这句话，从没有想到过。
岂止于洗刷！刘不才答说，那时朝廷褒奖，授官补缺，这个从军功上得来的官，比捐班还漂亮些！果然，等杭州克复，张秀才父子因为开城迎接藩司蒋益澧之功，使小张获得了一张七品奖札，并被派
为善
后局委员。
听他的语气是想做好官；正不妨与人
为善
，趁此机会捧他一捧、扶他一扶，拿他逼到好官的路上，亦正是地方之福。
这层难处是个不解的结，李秀成的一个得力部下，实际上掌握浙江全省政务的陈炳文，因
为善
后工作棘手，一定要胡雪岩出头来办事。
这就是
为善
最乐的道理。
这一说胡雪岩明白了，小张所说的消息，是指他奉委
为善
后局总办一事；大家如此殷切盼望，以及蒋益澧立等会面，当然是因为万事莫如赈济急，一切善后事宜，都待他来作了决定，方能动手兴办。
又不是
为善
不欲人知的爱心捐款。
不过不再讲杨家将，也不讲苏武牧羊，他却只讲从侯殿魁那里听来的一些因果报应，拿极端迷信的宿命论的教义，来劝人
为善
。
接着是一个冰冷的英雄走了出来，如普希金所说：“充满着虚荣心的他，还有一种更高的傲慢，在任何时候，都以优越的感觉，认
为善
行与恶行是毫无区别。
（乙）即绶青所说：“用厚黑以
为善
。
《龙溪语录》载，钱绪山谓“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，
为善
去恶是格物”四语，是师门定本。
告子这种说法，是很对的，人性无善无恶，也即是可以
为善
，可以为恶。
厚黑二字，是从一个私字生出来的，不能说他是好，也不能说他是坏，这就是我那个同学朋友谢绶青跋《厚黑学》所说的：“如利刃然，用以诛盗贼则善，用以屠良民则恶，善与恶何关于刃，故用厚黑以
为善
则
为善
人，用厚黑以
两家都是勉人
为善
，各有见地，宋儒扬孟而抑荀，未免不对。
孟荀生当其时，染有此种气习，本来人性是无善无恶，也即是“可以
为善
，可以为恶。
孟子创性善说，以为凡人都有
为善
的天性，主张把善念扩充之以达于天下。
【为善诗词名句】
此曲少有作者，流
为善
歌，则或数十叠，其声皆不可考。
若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂
为善
，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。
乡里称君
为善
士。
于是小子修泣而言曰：“呜呼！
为善
无不报，而迟速有时，此理之常也。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐
为善
。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得
为善
之利。
详，故人难于
为善
；廉，故自取也少。
”今虽不能及已，阳子将不得
为善
人乎哉?。
为善
唯求乐，分贫必及疏。
愿陪
为善
乐，从此去尘埃。
病向名场得，终
为善
误身。
病向名场得，终
为善
误身。
昔公
为善
日不足，假寐待旦朝至尊。
为善
吾无矣，知音子绝焉。
在日贪
为善
，昨来闻更贫。
凡是
为善
者，闻之恻然悲。
君贫我亦贫，
为善
喜为邻。
君贫我亦贫，
为善
喜为邻。
为善
无近名，窃名者得声不如心，诚哉是言也。
为善
先知最乐，咏诗书、存存成性。
搢绅交誉，最乐至诚
为善
。
此曲少有作者，流
为善
歌，则或数十叠，其声皆不可考。
我想尘世人心性迷痴，不知
为善
。
楔子此章大意说，人虽终身
为善
，不可少有点染。
若之何其以虎也弃社稷？子
为善
，谁敢不勉，多杀何为？宣子说，与之乘，以言诸公而免之。
其实皆以
为善
，为之不知其义，被之空言而不敢辞。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
为善
无近名，为恶无近刑。
母诫之曰：与人
为善
，乃为人之本，谁无缓急之事。
平生
为善
最乐，夙德宛天人。
似东平
为善
，河间献雅，风流酝藉，西汉诸刘。
其二皇灵无私亲，
为善
荷天禄。
为善
不常缺，为恶不常盈。
复寻
为善
乐，方验保山河。
东平
为善
，司马称好
为善
不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也
【为善相关词语】
为下
为丛驱雀
为主
为久
为之一振
为之以歙，应之以张
为之地
为之执鞭
为乐
为书
为乱
为了
为事
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