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就著者所见，中国文明范畴的一切状态中，只有艺术可予世界文化以不朽的贡献。
就在今日上海百货商店里的女售货员,还有着一付妒嫉的眼光侧视那些已经出嫁的女人,瞧着她们手挽肥满的钱袋,深愿自身是买客而不复是售货员。
就在1937年7月7日在日本侵华战争开始之前（北京城外的卢沟桥事变），在汉口附近一座双层钢建大桥刚刚落成。
就像在大饥荒的省份，如陕西，此种知足精神，普遍地广播遐迩，除了极少数的例外;而且陕西的农民也还有能莞尔而笑的。
就是自然也未曾故意的在其官能作用以外赋予猎犬以任何抽象的美质：那高而弓形的狸犬的躯体，它的连结躯体与后腿的线条，是以敏捷为目的而构造的，它们是美的，因为它们提示敏捷性。
就是这种情理精神产生了中庸之道,它是孔子学说的中心思想。
就是在机械文明里（美英法德俄等包括在内）我们看见各民族的不同气质，对于这个机械时代也产生不同的反应，同时，在个人方面，在同样的环境中也会产生不同的反应。
就是口说的语言所显现之困难，亦不如今日欧洲分歧错杂之甚。
就是当代画家中也有用手指作画，有一人甚且能用舌卷动舐纸而作画者。
就是此恬静和谐精神，山林清逸之气又沾染一些隐士的风度，表征着一切中国绘画的特性。
就是北平故宫博物院里的无价之宝,被博物院管理当局所盗窃而经社会揭发,仍不当作盗窃国家财产看待。
就其长处而言，俏皮人给你圆滑而和悦的脾气，这就是使许多老头儿能诱惑小姑娘的爱苗而嫁给他们的秘密。
就其弊病而言，俏皮——它是中国最高的智慧——限遏了思想和行动的活跃性，它捶碎了一切革新的愿望，它讥诮人类底一切努力，认为是枉费心机，使中国人失却思维与行动之能力。
就年代顺序言，其发展情形可概如下述。
酒可以当茶；茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
径直走进南门是一个广场，稀疏地种植了一些洋槐树，广场足以容纳百万人。
经由崇拜祖先的制度,它使永生的意识倍形活跃。
经济压力和人口过剩的排挤是那样尖锐,而同时又有那么许多能够写得一手好文章的读书人,却没有一个人会修理一座碳化器或配置一架收音机,致令每一个新公事机关成立或官吏就职之日,就有数百封介绍书蜂拥而来。
经济上的必要乃为我们的新食品发明之母,我们的人口太繁密,而饥荒太普遍,致令我们不得不吃凡手指所能夹持的任何东西。
经过了相当阶段,人们的智巧到了碰壁的一日,乃厌倦于问题的考究,走上奥玛开俨的老路线,还是享享家园之乐吧。
京剧是普通人的嗜好，在中国戏剧中因为没有“钻石马掌”，不追求荣华富贵。
晋时有位女画家，世称卫夫人，王羲之尝师事之，她的论述书法这样说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。
进而言之，倘把中国看做一个没有艺术理解力的国家是不公平的，中国人某种深深隐藏的心曲，只有从他的艺术的反映中被了解，因为，象貌丑心美的柏仇拉克（CyranodeBergerac），中国精神的最锐敏最精细
进不敢为前；退不敢为后。
尽管只有四种音调，在四个音调的变化中，汉语依然有大约一千六百种音节的形式。