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这种鲸须一定大有助于十八世纪及十九世纪初期欧洲女子在适当场合的昏晕。
这种改革事业,中国妇女对之应该深深感谢的。
这种风格,可以拿林黛玉临死前,当她得悉了宝玉与宝钗订婚的消息所吟的一首小诗为典型,字里行间,充满着不可磨灭的悲哀:侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?但有时这种姑娘倘遇运气好,也可以成为贤妻良母。
这种方法历史上第一次有明确记载者为南唐后主的艳迹,其时期约当第十世纪初期或宋代之前。
这种泛神论的眼界有时消失于纯清的愉快情感中,当在与虫类小生物接触的时候,似见之于上面杜诗的第三节第四句者。
这种烦恼的感觉,其对象是很模糊的,真不知所烦恼的是什么;或许所烦恼的在于春,或在于花,这种突然的重压的身世孤寂之感,是一个小姑娘的爱苗成熟的天然信号。
这种地方主义将同乡的人或同县的人或同省的人连结起来,使之共同负责维持地方上的公立学校,公共积谷仓,同业公会,孤儿院,和其他公共机关。
这种不合理的情形,为妇女遮藏时代始有之现象。
这种变迁乃由于各方面的势力在发生作用。
这种变动太广大,太雄伟,没有人敢担当这个责任,除非是呆子,否则是鼓吹出来的人物。
这种本能的信任生命,赋予吾们一种强有力的共通意识以观察人生千变万化的变迁,与智识上的盈千累万的困难问题,这些吾们粗鲁地忽略过去了。
这在中文中叫做“先礼让而后兵”。
这在中国建筑的屋面上看得再清楚没有。
这在现代宣言中表示得最明显,不论是学生团体、商业机关、政党,当草拟宣言或类此文件时,第一个想像,是怎样使它音节嘹亮可诵,怎样铺排得字面美观,而一个读报者的第一个想像,亦为此等宣言之美丽可诵与否。
这在现代女子看来,可以认为较为进步的方法。
这在基本上是一种君主无为主义的学理,为韩非子所倡导,而现代英国实行而获有成效者。
这在观点上仍不脱为经典的,他仅想努力仿古。
这一个支撑点既经立定,则其余的笔划,或向它作求心的密集,或向它作滩心的辐射。
这一个理论,现代人类学者间已有不少同持此说。
这一个创造的心意,系属于南唐后主,他原来是一个细腻的诗人,他有一个缠了足的宫女,能轻盈地缓步于六尺高的金质莲花瓣上,四周复缀以珠花金链。
这一点吾们在任何伟大作品中都能看得出来,不论是中国或欧洲的名画。
这一点恰使吾人接近“命运观念”,因使社会上的不平等成为可忍受。
这样在中国等同于尊重妇女之道。
这样描写几只鸟的接近船身,暗示这条船是被遗弃着,没有人在近处,它就充分的表现了静寂荒凉的意味。
这样狂热地崇拜文章,在国内已变成一种真实的精神病。