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在中国人思想中初无“社团”这个名词的存在,不可谓非奇事……一、公共精神的缺乏中国是一个个人主义的民族,他们系心于各自的家庭而不知有社会,此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。
在中国人思想中初无“社团”这个名词的存在,不可谓非奇事。
在中国人看来,社会工作常视作干预他人的事。
在中国人方面,也同样的诧异,人与人何以不能保持合礼的行为,何为必须顾念到间接的第三者关系上始能遵守合礼的行动呢?那好像很容易明了,人应该尽力为善,理由极简单,就只为那是合乎人格的行为。
在中国绘画之笔触及章法中,及在建筑之形式与构造中,吾们将认识其原则系自书法发展而来。
在中国花园里,随时随地吾们所看到的是弯曲、参差、掩藏、暗示。
在中国,生活的艺术,与绘画、诗,合而为一。
在中国,大概没有人会那样愚笨,好似写一篇研究冰淇凌的论文,经过不断的努力之后,却宣布其犹豫不决之结论谓:制造冰淇凌所用糖之主要作用为使之甜。
在这种纯粹线条美与结构美的魔力的教养领悟中,中国人可有绝对自由贯注全神于形式美而无庸顾及其内容。
在这一个基本原则下,一切中国人之争论都草草了事,—切计划纲领大事修改,一切革命方案大打折扣,直至和平而大家有饭吃。
在这片绝对自由的园地上,各式各样的韵律的变化,与各种不同的结构形态都经尝试而有新的发现。
在这个时期,谢赫第一个表彰六法论,树立了“气韵生动”的原则。
在哲学上他的爱尚情理过于攻势的辩论,真可由他的圆颐而轮廓浅平的脸蛋儿见其特征。
在运动场上,总可以发现欧洲父亲或欧洲母亲所生的孩子,他的敏捷、活泼和体力的充盈,一切皆较为优越;而忍耐力和学艺比赛则较为逊色。
在英国,“华兹华斯肉排”或“高尔斯华绥炸肉片”,将为不可思议。
在一个人真能写确实流利的古文以前(至少需十年),需要范围广泛地使用法之熟习,是以练习之时,经常累月地背诵古代杰作亦为免不了的手续。
在他的精细研究各种花卉竹木的种植和享乐方法的文字中,李笠翁便这样谈论“柳”:柳贵乎垂,不垂则可无柳,柳条贵长,不长则无袅娜之姿,徒长无益也。
在实际上,外表的变迁没有多大关系。
在人类文化的某程度上,宗教这样也可算满足了人心的需求了。
在欧洲所在多有,在中国则未之前闻;更若妇女樱唇之上而留些小髭,在欧洲数见不鲜,在中国目为情理之外。
在欧洲吃淡菜很通行,但不通行吃蛤子;在美洲其情形恰恰相反,这是汤森德博士(Townsend)在科学杂志中所发表的著作里告诉吾们的。
在美术上工尚精细过于活泼的笔触,盖出于活力较弱而性格较为温和的本性。
在另一节里,孔子又说:爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。
在另一方面,他们也给予为妻子者以与丈夫平等的身份,不过比较上其地位略形逊色,但仍不失为平等的内助。
在孔庙和宗祠里头,只有长方的木质牌位,上面写着这牌位所代表的姓名,它不像个偶像,倒像个人名录。