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这个特征或可由英文中“理”与“情”的对立的意义中见其一二,亚里士多德说:人类是论理的而不是讲情理的动物。
这个态度的问题颇关重要,因为吾们倘非竭诚注重食事,吾人将永不能把“吃”和烹调演成艺术。
这个态度,孟子所表现着最为明晰,孔门学说对于人在自然界所处地位的概念是:“天地人为宇宙之三才。
这个时代传给吾们以李白、杜甫及其他第一流诗家,李思训、吴道子、王维的绘画,张旭的草书,颜鲁公的正楷,韩愈的古文。
这个区别,仿佛巴比伦之三重区别,超自然主义,人文主义,自然主义。
这个论断不是开玩笑,却是很正经的。
这个理想在中国经由另一种罗曼斯和婚姻的概念而达到了目的。
这个开业帝王的产生地带,倘以陇海铁路为中心点,它的幅径距离不难测知。
这个尘俗的人生之表现于文学,从不嫌其太切实也不嫌其太庸俗的。
这个标准假使是正当,那么1850年以前就未尝有幸福之人,而美国之幸福人必尤多于巴威(Bavaria),因为巴威地方很少回转轻便的理发椅,当然更少电链和电铃。
这告诉你为什么许多中国文人多写诗,又为什么大半文人专集所收材料最多的是诗。
这妇女缠足制度是男人家的幻想中之最卑劣的癖性。
这不是何等的恶行,更坏的是使人倾倒(即垃圾)于邻居的门口。
这表明他们缺乏分析的思考。
这便是女人的经济依赖性的逻辑。
哲学色彩浓厚的字句像“Thereisnodifferencebutdifferenceofdegreebetweendifferentdegreesofdifferenceandnodifferenc
照中国的说法“他打他”“吾怪吾”意义已经十足地清晰而明了,固毋庸再加以主格非主格之麻烦。
照这样,她便准备着负起贤妻良母的责任的才能。
照我想来,这是中国人民之不可限量的重要特性。
照李博士说来,中国历史简直很容易每八百年分做一段落,为一个周期。
赵孟(一二五四——一三二二)为中国最著名书画家之一,他讲他自己的绘画山石,有如写书法中之“飞白”,而其绘画树木,有如书法中之篆体。
宅边有五柳树,因以为号焉。
则虽有山样高大的财产,亦不难罄尽。
早如第九世纪,已有一寡妇深受儒家学者的颂扬,因为她正当文君新寡,当她在陪护丈夫灵枢回籍途中,投宿旅舍,那个旅舍主人见色起意,拉了拉她的臂膀。
在左拉,这是智识的嗜好,而在中国是民族的自觉。