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在中国人看来，不中毒是惟一实际而重要的问题。
在中国人的争论之间，他们最后的一句有力的论据必是：“这岂是合于情理的吗？”而最严重的、最平常的斥责之词就是：这人是“不讲理”的。
在中国的文学作品中，常常可以看到这种“人生不再”的感觉。
在中国，我们常设宴以联欢。
在正的方面，中国的异教徒（只有这一种是为我所深知而敢于讨论的）就是一个以任心委运的态度去度这尘世的生活的人。
在真实的意义上说来，这些灵魂是与我同在的，我们之间的精神上的相通，即我所认为是惟一真实的相通方式——两个时代不同的人有着同样的思想，具有着同样的感觉，彼此之间完全了解。
在这种真实的意义上，我们可以说路易·巴斯德（LouisPasteur）、路德·勃尔班克（LutherBurbank）和汤姆斯·爱迪生（ThomasEdison）至今还在我们之中活着。
在这种用灵魂说为背景之下，人类自然也被视为神灵的具体表现。
在这种意义上，它是类似英文中所谓Manner（风格）或Style（派头）。
在这种意义上，崇拜成为真正的美术经验，真是出于本心的美术经验，犹如我们看着太阳向山林的背后落下去一般。
在这种完美的作品中，个性已和技巧融合于一起，不能再加以分析。
在这种随手写作的书札、日记、笔记和文章中，我们所看到的大概是对一次人生遭遇的评论，对邻村中一个女子自尽的记载，或对一次春游、一次雪宴、一次月夜荡桨、一次晚间在寺院里躲雨的记载，再加上一些这种时节各人谈
在这种情形之下，大战又何至于能引起呢？那么是谁在掀起战争呢？是那些有野心的人、有能力的人、聪明的人、有计划的人、谨慎的人、有才智的人、傲慢的人、太爱国的人，那些有“服务”人类欲望的人，那些想创造一些事
在这时代中，近情的精神必会占最大的势力。
在这起点，我们不能不假定人类不能单独无伴地生活于这世界而得到快乐。
在这男人所创造，男人所统治的社会中，女人可以剥光了去供商业性的开拓，而男人则除了歌舞团团员之外，很少出身露体的时候，这实是一种奇特的现象。
在这里，哲学本身不过是一件很简单而是属于常识的事情，可以很容易地用一两句诗词包括一切。
在这里，逻辑便发生了问题，因为“魔鬼”的来源必须解释，然而当中世纪的神学家，用他们平常的学者逻辑去研讨这个问题时，他们便陷入了进退维谷的境界。
在这个由人类到神佛的参拜旅程中，人性脆弱的本能、愤怒、复仇、暴躁、肉欲、不宽恕，尤其是自大和不谦逊的本能，不断地暴露出来。
在这个意义上，个性或风格实即是艺术的灵魂。
在这个形式中的宗教是简单的，它于现代的人类已是够好。
在这个人的心目中，宗教是良心的最后事实，因为这个美术经验是非常近于诗意的。
在这个情感和意识交战的当中，我渐渐地达到了一个肯定的否认赎罪说的地位。
在这个民主主义和个人自由受着威胁的今日，也许只有放浪者和放浪的精神会解放我们，使我们不至于都变成有纪律的、服从的、受统驭的、一式一样的大队中的一个标明号数的兵士，因而无声无臭地湮没。
在这本书里我不想把一个诗人或哲学家的思想全盘托出来；假如想要根据本书里所举的少许例证去批判他们的全体，那是不可能的。