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如果我们失掉了思想自由，那还不如匍匐而行，承认两足走路是一个错误，而回返到三万多年前的原来姿势。
如果我们没有视觉、触觉、嗅觉等感官，便不能获得知识，好比照相机一样，没有了凹凸镜和感光片，便不能拍摄景物。
如果我们没有情，我们便没有人生的出发点。
如果我们跟机械学者及活力论者的意见一样，认为思维具有一种和我们人类相同的智能，那么那些生理上的程序便好似是为着各自的目的而互相联系的，有机体具着始终不变性，这是无可否认的。
如果我们抱着这种生物学的人生观念，循着季节去生活，那么除自大的呆子和无可救药的理想主义者之外，没有人会否认人生确是像一首诗那样地生活过去的。
如果问为什么现在的世界还不够好呢？我们只要在春天到乡间去游览一次，就能知道这句问话是不应该问而觉得惊异了。
如果文学教授们知道了我的思想来源，他们一定会对这么一个俗物显得骇怪。
如果谈得很有趣的话，我们可以想像出麦考里说：“不错，好的，对不起，我要走了，要把这封电报送到七十二号街去。
如果世间有东西可以用尼采所谓愉快哲学（GayScience）这个名称的话，那么中国人生活艺术的哲学确实可以称为名副其实了。
如果神学家不把天堂里的景象弄得更生动逼真，更近情合理，那么我们真不想离开这个尘世而到天堂里去。
如果人生真有目的或计划的话，那么这种目的或计划不应该这样令人困惑，那么渺茫而难于发现。
如果去问旅行社，而所回答的是模糊影响之辞，我是不想去的；我在原来的地方过假期好了。
如果你在都市街上散步，你可以在大街上看见美容院、鲜花店和运输公司。
如果你一定说我们是动物，那么你以为人类是最奇妙的动物吗？这一点我很同意。
如果那都市是很大的话，就是闲荡了一个钟头，还是在那都市里。
如果某一个人否认现实的表面价值，或不肯尽信报纸上所说的话，他就有哲学家的意味。
如果勉强回答的话，是“空虚——和平——宁静”。
如果甲杀死乙，甲便是对的；如果乙杀死甲，乙便是对的。
如果不写回信，虽然一个人也许会错过几次良好的约会，但也会避免几次不欢而散的约会。
如果不是这样的话，神灵本身便会像积水池里的死水一样，或像人在没有新鲜空气的沉闷的夏午所感到境地一样。
如此，他便有了一个古代作家替他做证人；他们在精神上成为永久的朋友。
如并不匆忙的话，两个和一个是没有关系的，山洞总是山洞，掘也算掘了，工作也算完毕了，要是火车能够行走如常，那也就算不错了。
肉食者的特点是喜欢格斗、操纵、欺骗、斗智，以及先下手为强，而且都出之以真兴趣和全副本领，可是我得声明我对于这种手段是绝对反对的。
日本人和德国人在缺乏幽默感的方面，极为相像（一般的印象），然而无论哪一个民族的特性，总不能以“零”为代表，甚至中国人的理想主义我也不能以“零”来代表它。
任曰：予尝言不死之道。