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他是四川人，笃信儒宗，专事力行。
他是今日真正爱好人生者的模范，因为他心中虽有反抗尘世的欲望，但并不沦于彻底逃避人世，而反使他和七情生活洽调起来。
他始终是一个不成胎的卵子，不结子的雄蕊。
他平常过着孤独的生活，很少和宾客接触，可是一看见酒，纵使他不认识主人，也会坐下来和大家一起喝酒。
他那时的住处，位于庐山之麓，当时庐山有一个闻名的禅宗，叫做白莲社，是由一位大学者所主持。
他们尊奉孟子“言以达志”的说法。
他们已经把他们要写的东西在肚里安排好了。
他们是不为金钱所动，不为威武所屈的。
他们三个人，那个方丈代表佛教，陶渊明代表儒教，那个朋友代表道家。
他们即费了这大的辛苦，则到了老年时，应该由他们的子女赡养并受人尊敬，尚有拒绝不给予他们的道理吗？在普通方式的家庭生活中，凡是人都先受父母的教养，后来则接下去教养自己的子女，最后则受子女的赡养，程序极为
——他们对于我所著的《吾国与吾民》最大的批评是：我把中国人描写得太有人性了，因为我把他们的长处和缺点都描写出来。
他们的大学、宪法、英格兰教会，都是杂凑成章的东西，因为它们都是在历史的发展过程中逐渐累积起来的。
他们（至少那些小官僚们）相信如果我能把中国写成一个乐园，有儒家圣贤居住着，永远过着和平和理智的幸福生活，我就能够替祖国做更有力的宣传！官僚们的愚蠢真是没有办法。
他没有做过大官，很少权力，也没有什么勋绩，除了本薄薄的诗集和三四篇零星的散文外，在文学遗产上也不曾留下什么了不得的著作。
他连哥哥的影踪都不知道，盲目找寻，这是何等艰难的事情。
他就是这样地过他的一生，做一个无忧无虑的、心地坦白的、谦逊简朴的乡间诗人，一个智慧而快乐的老人。
他就是这样的爱好人生，由种种积极的、合理的人生态度，去获得他所特有的能产生和谐的那种感觉。
他仅是一个近情近理的人，他不是逻辑家，所以他要周旋于周遭的景物之间。
他简直已是美洲硕果仅存的伟大老人。
他简直不知道世上有所谓个性，这个性其实就是一切艺术上和文学上的成就的基础。
他家里本穷，故和穷人一起生活，在给他儿子的一封信里，曾慨叹他们的衣服褴褛，做着贱工。
他会觉得这作家的笔法、心胸、见地、思态都是合式的。
他会觉得她的身材高矮正合度，相貌恰到好处，头发的颜色正深浅合度，说话的声音恰高低合度，谈吐和思想也都一切合度。
他和朋友喝酒时，或是有兴致想玩玩音乐时，便抚抚这张无弦的琴。
他喝咖啡并不一定非某种牌子不可，无非是有什么吃什么。