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宗教最使我不满的一端便是它的看重罪恶。
宗教向为一组经神批准的一贯的信仰，它是不期然而然的情感冲动，并非理智的产物。
宗教的信条亦是无时不变的。
自然在她们的同性斗争中会获得胜利而牺牲了老的女人。
自明以迄清代，金陵的秦淮河，即为许多风流艳史的产生地。
自己萎弱，恶人健全；自己恶动，忌人活泼；自己饮水，嫉人喝茶；自己呻吟，恨人笑声，总是心地欠宽大所致。
自此更不复棋。
姿态是活的，脸孔是死的，姿态犹不足，姿态只是心灵的表现，美是在心灵上的。
诸婢姿态，各盛一时，浓淡雅俗，亦有品评。
舟子扔一套雨衣雨帽，叫我蹲在船板底。
重要的事情是在一封给友人的信中，谈到在湖上度过一夜的情形，或在自传里描写一个欢乐无比的日子，以及度过这么一天的情景。
中国作家，至少一部分作家，尤其喜欢在文字中回忆他们的婚姻生活。
中国若早有幽默，何必办《论语》来提倡？在旁边喊“中国无幽默”并不会使幽默的根芽逐渐发扬光大。
中国人之娶妾，为经公众之容忍而堂皇之行为，在西洋则有耻言姘妇之习俗。
中国人却不能容忍草裙舞，板起道学面孔，詈为人心大变天下大乱之征。
中国人把婚姻看做一个家庭的事务，倘婚姻不顺利，他们准许娶妾。
中国才女之史迹，可窥见其一部于薛涛，马湘兰，柳如是等几位名妓的身世中。
置妾制度之历史的久远，殆不亚于中国自身之年龄。
至于浓寒盛暑，皮肤皴鳞，汗垢如泥，皆所不知。
至于绘图吟诗，虽亦很少鼓励，然他们却不绝寻找女性的文艺伴侣，娼妓因乘机培养了诗画的技能，因为她们不需用“无才”来作德行的堡垒，遂益使文人趋集秦淮河畔。
至于道教努力和平乃自培养和气着手。
至善之观念，即为耶稣降生后数百年中小亚细亚的那种逻辑的产物，其意乃谓我们欲与上帝为伴，既想与上帝为伴而进天国，则非做到至善的地步不可。
至其他攸关一国政局兴衰者，亦复匪鲜，例如明末的陈圆圆本为吴三桂将军的爱妾，李自成陷北京，掳之以去，致使吴三桂引清兵入关，原谋夺还圆圆，谁知这一来大错铸成，竟断送了明朝而促成了清朝统治权。
直至今日，许多小报记者犹津津乐道其逛画舫的经历，而诗人学者都曾累篇盈牍地写其妓寮掌故，因而“秦淮河”三字盖极亲密的与中国文学史相牵连着。
只有琐碎的人才会斤斤于数学上的准确问题。