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荀卿以为人之性恶，当用礼以制裁之。
学问是进化的，小孩对于母亲有三种现象，孟子只看见前两种，故倡善性说；荀子生在孟子之后，看见第三种，故倡性恶说；宋儒生在更后，看得更清楚，看见小孩抢夺母亲口中糕饼的现象，故倡物欲说。
旋得疯癫病，终日抱一酒瓶，逢人即乱说，常常独自一人，倒卧街中，人事不省。
宣统二年，我当富顺中学堂监督（其时校长名曰监督）。
绪初转来，看见我，随入我室中坐下，气忿忿道：“某人，真正岂有此理！”我问何事，绪初道：“他初向我说：某人可当知事，请我向列五介绍。
绪初再三推辞，乃以尹仲锡为院长。
绪初已经死了十几年，生平品行，粹然无疵。
绪初为次长，我为第三科科长。
绪初是厚字专长的人，其以黑字对付某君，是暂时的现象；事过之后，又回复到厚字常轨，所以后此十多年隐而不言。
绪初是国民党的忠实信徒，就是异党人，只能说他党见太深，对于他的私德，仍称道不置。
绪初辱骂某君一事，询之他人，迄未听见说过，除我一人而外，无人知之，后来同他相处十多年，也未听他重提。
绪初人格之高尚，是我们朋辈公认的。
绪初今虽死，旧日教育科同事诸人，如侯克明、黄治畋等尚在，请他们当天说，究竟这些事，是不是我干的？究竟绪初办事，能不能受旁人支配？我今日说这话，并不是卸责于死友，乃是举出我经过的事实，证明简恒的话是天经
绪初道：这宗人，你不伤他的脸，将来不知还要干些甚么事。
绪初并说道：“你如果写出来，我与你做一序。
绪初办事，富有毅力，毁誉在所不计。
绪初办旅省叙属中学堂和当省议会议员，只知为公二字，什么气都受得，有点像胡林翼之顽钝无耻。
绪初把我的稿子读了一遍，转来把韩信这一段反复读之，默然不语，长叹一声而去。
许多同学不解，问我是何意义？我说：并无意义，是随便写的。
许多人向我说道：“我把你所说的道理，证以亲身经历的事项，果然不错。
徐徐而流，避物而行，此忍于己之说也；怒而奔流，人物阻挡之，立被摧灭，此忍于人之说也。
需要者目的物也，亦即所谓目标，目标一定，则只知向之而趋，旁的事物，是不管的。
须知：古今干这一类生活的人，车载斗量，有你插足之地吗？庖师是你特别专长，弃其所长而与人争胜负，何若乃尔！鄙人所长者厚黑学，故专读厚黑学，你所长者庖师，不如把所写十三经与夫《资治通鉴》等等，一火而焚之，
胸中所见者，主人也。
性虽本善，而不可以无省察矫揉之功”又要顾事实，又要回护孟子，真可谓“纵横缪戾，纷纭舛错”也。