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因为凡人必有这种天性，故生下地才会吃乳，井在我面前，才不会跳下去。
因为达尔文和斯密士的文章不通，世界才会第一次大战，第二次大战。
因此又名蜀酋。
因此我写这段文字，记其事而隐其名。
因此我打算仍在中国古书上寻一条路来走。
因此名为蜀酋。
意之动即用也，即情也。
艺文志》都把他列入道家，所以前乎老子和后乎老子者，都脱不了老子的范围。
以这样会说的人，独无奈何农民何。
以视告子扼定生存二字立论，明白简易，何啻天渊。
以上一段，是从拙作《社会问题之商榷》第三章“人性善恶之研究”中录出来的，我当日深疑阳明讲学极为圆通，处处打成一片，何至会把天理、人欲歧而为二，近阅《龙溪语录》所载“天泉证道记”，钱绪山谓“无善无恶心之
以刘邦、勾践这类人，事到临头，还须军师临场指挥督率才能成功，是之谓行难。
以简恒之才具之会心，还是这样的结果，所以读我厚黑学的人，切不可自命为得了明人的指点，即便自满。
以后凡遇他先生所讲的，我都这样的工作。
遗下了半面，荀子取以立论，就成为性恶说。
噫，外患迫矣，来日大难，老夫其为黄石老人乎！愿诸君以张子房自命。
噫！一衣一钵，传之者谁乎！。
猗欤！盛哉！八股之功用大矣哉！满清末年，一伙八股先生，起而排满革命，我甚愿今之爱国志士，把西洋八股一火焚之，返而研究中国的八股，才好与我们的仇国日本奋斗到底。
依朱子这样说：老子一部道德经，岂不明明是一部厚黑学吗？我在《厚黑丛话》卷二之末，曾说：苏东坡的《留侯论》，全篇是以一个厚字立柱。
依朱子的说法，《老子》一书，确是一部厚黑学，而老子的说法，又是古人遗传下来的，可见我发明的厚黑学，真是贯通古今，可以质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
依着它的趋势，当然会再缩小，在内面画一个更小之圈。
依着它的趋势，当然会再放大，在外面画一个更大之圈。
依宋儒之意，孩提爱亲，是性命之正，少壮好色，是形气之私。
衣钵真传，彰彰可考。
一有讲和之说，则进无决死之心，退有迁延之计，其气先馁，而人心遂涣然离沮。