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中国的绘画或诗歌里头,容或有拟想幻象的存在,但是伦理学中,绝对没有非现实的拟想的成分。
中国的大学生比之同年龄的美国青年来得成熟老苍,因为初进美国大学一年级的中国青年,已不甚高兴玩足球,驾汽车了。
中国单音缀合之语言与书写字体间之完全调整盖易于理会。
中国大画家像董其昌、赵孟辈同时又为大书法家,无足为异。
中国出了名的无情愫之凝视,仅不过是—种自卫的凝视,得自充分之教养与自我训练,吾们再举一例证,则此说尤明。
中国常用语中有云:“退一步着想”,故从无盲进的态度。
智力高下不同之等级,中国人远较许多西方民族为简少,女子智力之高下分别率则较之男人家为尤小。
制度本身固已很够简单,加以编者和读者,两方面都是生而为个人主义者。
至中国固有之智识,亦不限定读书人阶级。
至战乱之世,则此故事稍为变更,因为军人往往闯进学者的居屋,或将古版珍本付之一火或用以拭鼻,或则连屋子一箍脑儿纵火了事。
至于种族意识比犹人为弱,自尊观念比犹人为低的民族,例如鞑靼民族,若侵入中国疆域,土著的汉族常保有超越乎侵略者的优势,其理固甚明显。
至于一般大人先生,走进衙门,则捧一杯清茶,谈谈无涯无岸之山海经;回到公馆,则磕磕瓜子,悠哉游哉,就此消磨了一辈子光阴,犹得谓之“学者的风度”。
至于寻常女人,其数无量,则宁愿让男人挣了面包回来,养活一家人口,而让自家专管生育孩子。
至于西方所珍重的美德、自尊心、大志、革新欲、公众精神、进取意识和英雄之勇气,中国人是缺乏的。
至于人种混合的最清楚的实效,可发现于今日北方人语言与体格上之特性。
至于欧美的老年人,他们总感觉自己过了有用的时期,而眼前是无报酬地白白受着儿孙的豢养,一似他们在其壮年时代曾未出力以养育其小辈的。
至于那老头儿谭达拉斯则低低的飞着,安安稳稳飞到了家中了。
至于归纳法的论理,在中国常被应用于人类的相互关系(人伦为中国人最感兴趣之题目),在西方往往有流为呆笨之结果,此例在美国大学中尤数见不鲜。
至于发声组合的字体,天然将依随现行语言的变迁与惯用语法。
至于曾国藩之田园思想则基于保存家族的理想,故密切接近于孔教之家族制度。
至他的对待鬼神的态度则宁愿彼此互不相涉。
至深秋,茑萝蔓延满山,如藤罗之垂石壁,花开正红色,白萍亦透水大放,红白相间,神游其中,如登蓬岛,置之檐下,与芸品题:此处宜设水阁,此处宜立茅亭,此处宜凿六字曰:“落花流水之间”。
至若生了儿子,习惯语中多说是“生了孙子”。
至若《女诫》的女著作家班昭竭力辩护女子的三从四德。
至如男人家胸膛上丛毛尨茸。