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这种中国哲学的特性,完全系体力减退的结果,而欧美人的气质则充溢着进取的活力。
这种游戏三昧的精神,既为中国画中一种特质的来源,这个特质叫做“逸”。
这种意识是很深地种植于中国人的心坎中,其罪恶不只限于官僚,却是像榕树的根盘四射,延展可及数里之遥。
这种限制,载于《礼记》。
这种诵读文章的方法,在英文中找不到一个适当的字眼来形容它。
这种思想被认为富含诗意,故官吏上表乞退时常引“思吴中羹”一语以为最优雅之辞令。
这种诗的辞采在欧美未始没有,不过中国艺术的全部精神,尤其是中国妇女装饰的范型,却郑重其事的符合这类辞采的内容。
这种犬,它的头部和足端差不多形成方的构形——这样的形态奇异地呈现于中国书法中之钝角的隶书体(此体流行汉代,经清世邓石如之表扬而益见重于艺林。
这种情形在欧美便没有像中国那样普遍。
这种情况,在已嫁的幸福妇人怀孕三月之后,尤其是常见的。
这种品性,吾深信又是产生于社会环境。
这种技巧在英文中是不可想像的,在其他别种语言中亦是不可想像的。
这种技巧在绘画中的效果是一种特质,叫做“空灵”,它的意义是:极度生动而伴之以意象的经济。
这种回味在喝嚼当时倒辨味不出,直等到喝完了香茗,吃完了橄榄,再隔个数分钟,始使你感觉得。
这种和谐存在于敏捷纵跳的灵猎犬的轮廓,也存在于蜷毛蒙戎的爱尔兰犬的轮廓。
这种故事,充溢着人类的情感,最为中国人所爱读。
这种改革是吾人今日所见于现代艺术之同样的革新,这个改革在中国系由吴道子(七○○——七六○)创导,吴道子以其善于运用毛笔而完成了这个改革。
这种改革便是反对作家的被奴役于所勾描的物体,反对将题材现实作照相式的重映。
这种妇女操权的痕迹,在周代已可明见,盖彼时一般人之族性,系取自妇人之名字,而个人之名字系所以表明其出生之地点或所居之官职者。
这种动力的美,与静止的仅仅匀称的美,二者之间的差异,等于一张照相着一个人或立或坐取一个休息的姿态,与另一个速写的镜头,照着一个人正挥着他的高尔夫球棒,或照着一个足球健将,刚正把足球一脚踢出去的比较。
这种差异是难于了解亦难于言宣的。
这种悲哀的情绪就是我们所谓的“诗”。
这在英国人应该很感满足了,因为他们的自己人布满于全球。
这一枝梅花就令剥落了枝上的花朵,还是美丽的,因为它具有生气,它表现一种生长的活力。
这一位博学的著作家又怯生生地说,倘使耶稣教会知道了这个内容,他们大概不会再这样够劲儿的在中国传教,而收容内脏不完全的畸人为教徒了。