作者：唐甄
唐甄提出的“治道贵致其实”，是对当时社会实践活动中深刻认识到的，国家动乱黑暗，民不聊生，而统治者没有采取实行、实事、实治，以致富于民的政治措施
唐甄的社会启蒙思想，还表现在他提出了“”、“ 清朝社会生活线描图
立国惟在富民”的政治主张。唐甄在自身的社会实践活动中，深刻地认识到，国家社会的动乱黑暗，民众生活的艰难困穷，就在于统治者没有采取实行、实事、实治，以致富于民的政治措施。民众生活的困穷原因，还在于“为政者不以富民为功”（《潜书·考功》）。
以贾为生，不辱其身
唐甄《养重》（《潜书》上篇下）
唐甄在著作《潜书》中有篇章《养重》，认为普通百姓可以从事商业为生，对于自己经商认为没有什么自卑
苟非仕而得禄，及公卿敬礼而周之，其下耕贾而得之，则财无可求之道。求之，必为小人之为矣。我之以贾为生者，人以为辱其身，而不知所以不辱其身也。虽然，身为贾者，不得已也。溺而附木，孰如无溺。昔者荆州大水，饥者万人，张居正为政，皆食而活之。是时荆州之士二百余人，赖食以活者五十人，其不食之者，皆有田而有蓄者也。其食之者，皆无田而无蓄者也。于是得食者皆德之，而处于居正门下，大则贵，小则富。及居正没，皆禁不得进用焉。昔者蜀有二士曰骆纯曰殷正，以文学称。杨荣为相，使使奉书币二而属之于布政使曰：骆殷二子，蜀之隽士也，吾怀其人久矣，君其为我致之来。于是骆子贫而无妻，教生徒于乡里，殷子富有田园蓄牧山林之饶。骆子受书币，越三日而启行。殷子辞以疾，固不肯行。其友劝之行，殷子曰：吾非不知杨公之贤，可与为交，且力能进用我也。然富贵之家不可客也，危疑之朝不可居也，车马之上不如我山居之安，公卿之禄不如我岁入之多，舍己之安而任人之危，舍己之多而受人之少，不待智者而知其不可矣。遂终身隐而不出焉。夫荆士骆子之不能守其节者，食不足也。殷子之能守其节者，食足也。节之立不立，由于食之足不足。食之于人，岂不重乎？其在古昔，诸侯能恭俭者，保国之君也。大夫能恭俭者，保家之主也。今之为士者，何独不然？若数口之家，有五十亩之田，俭而守之，可以无饥矣。有百亩之田，俭而守之，可以自足矣。有二百亩之田，俭而有蓄焉，可以周亲戚邻里矣。顾有此田实难，无则固穷，有之，则俭守勿失，以遗子孙。是立身垂后之要道，不可不察也。