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它是好文章，但同时具有一种特别刺激灵魂的本质。
它是采自詹姆士·来兹的儒家经典的译本，已被编入为麦克思·缪勒所编辑的《远东的圣书》中。
他引用孔子的话说：人能弘道，非道弘人。
他向欧洲人大喊：注意，欧洲人！照顾你们神圣的文化珍宝吧！辜鸿铭并不攻击耶稣基督的教训，他尊敬真正的基督教，但他猛烈地攻击耶稣会与法国军队，及德国主教与德国军队在拳匪之乱时的主动合作。
他想点着一支一尺长的中国烟斗，但火柴已经用完。
他说他们集竖子、小人于一身，他们的灵魂十分需要拯救。
他说了一些同情德国人的话，说他们热爱公义，整洁而有秩序，有道德性格。
他说：我们将会知道，无论欧洲人或美国人，要处理中国的问题时，采用歌德的关于文化的概念，抑或采用想使耶稣基督成为食肉动物的德国政客的滚压机！真正的基督徒是因为爱好圣洁及基督教里面一切可爱的东西而自然成为
他说：你见过一个茶壶配四只茶杯，可是你看见过一只茶杯配四个茶壶吗？在我们之中也曾传说如果你想看辜鸿铭，不要到他的住宅，到八大胡同红灯区便可以看到他。
他事实上扮演了东方观念与西方观念的电镀匠。
他劝那些无知的西方人去逛八大胡同，如果他们想研究真正的中国文化，可以从那里的歌女身上，证实中国女性本质的端庄、羞怯、及优美。
他那本小书VeteidigungChinasgegenEuropa（如果我还记得清楚，有一个德国人曾将他这本书译为《中国文化的精神》）在文化界知者甚多。
他们最怕心不见理不明，就是因为物欲所蔽，求其不蔽，只有静之一法，只有戒慎恐惧，一尘不染，然后能修到老寡妇死水不波的心境，一切无动于中。
他们已经正式设立一个主教安沙尔，胶州的名人，国家社会党，及那些歌颂德皇所说我们怎样处置那五万投降的中国人呢？养他们吗？不成！在名为《将来》（Zukunft）诗篇中写最后一章的政客们的基督教来代替它。
他论性之动最好：与其专言静也，无宁言动，何也。
他了不起的功绩是翻译了儒家四书的三部，不只是忠实的翻译，而且是一种创作性的翻译，古代经典的光透过一种深的了然的哲学的注入。
他狂猛地抨击他所谓伪善的英帝国主义，攻击那些迎合伦敦人经商攫取钱财及暴民崇拜的天性，更抨击英皇帝吃人的殖民政策。
他精通歌德及席勒，而且是大腓特烈及俾斯麦王子的伟大仰慕者，所以虽然他在美国是完全籍籍无名，他的话德国人很喜欢听。
他的中心观念是绕着雅与俗的问题转。
他的声音是尖锐的；他的灵魂中没有和蔼，充满了烈酒般的讽刺。
他的《孔子的言论》，饰以歌德、席勒、罗斯金、及朱贝尔的有启发性的妙语。
所以如果说静胜于动是圈豕贤于人，而顽石飞虫贤于圈豕也。
所以顾亭林也深感末学之空疏以致亡国之祸，所以坚决排除明心见性之流弊。
思物而物之，孰与理物而勿失之。
受过马太·安诺德、喀莱尔、罗斯金、爱默生、歌德、及席勒等人的陶冶，辜鸿铭自信在他之前，没有人能像他这样了解儒家。