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光绪癸卯年冬，四川高等学堂开堂，我从自流井赴成都，与友人雷?皆同路，每日步行百里，途中无事，纵谈时局，并寻些经史来讨论。
观世音曰：应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。
观此则知厚黑同源，二者可以互相为变。
故用儒术治国，不痒不痛，社会上养成一种大肿病，儒家强为之解曰：“王道无近功。
故特撰此文为献。
故讲和之说不罢，天下事无一可成。
故告子又曰：“生之谓性。
固囊者，脑是一个囊，副本上所写，皆囊中固有之物也。
古人云：“夫道一而已矣。
古今善用兵者，莫如项羽，七十余战，战无不胜，到了乌江，身边只有二十八骑，还三战三胜。
够得上讲黑字者，只有简恒一人。
苟过爱而望其年之延，多为之辞，乃多持（慧生名）之惭且?，益不可仰矣。
勾践入吴，身为臣，妻为妾，其面之厚还了得吗？沼吴之役，夫差遣人痛哭求情，勾践心中不忍，意欲允之。
公例是什么呢？厚黑二者，是一物体之两方面，凡黑到极点者，未有不能厚，厚到极点者，未有不能黑。
更有大本事人，过了十数年，亦还用得着。
跟着我又发明“求官六字真言”、“做官六字真言”及“办事二妙法”。
根根力线，挺然特立，此种主义，可名之曰“合力主义”，而其要点。
告子曰：“性犹湍水也。
告子曰：“食、色性也。
告子言性，以生存二字为出发点，由是而有“食色性也”之说，有“性无善无不善”之说，又以杞柳湍水为喻，其说最为合理。
告子说：“性无善无不善。
告子观察人性，既是这样，则对于人性之处置，又当怎样呢？于是告子设喻以明之曰：性犹湍水也，决诸东方则东流决诸西方则西流。
告子不知何许人，王龙溪说是孔门之徒，我看不错。
高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。
感于物而动，即是看见糕饼，即伸手去抢也。