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这种民族的脾性，这种所称为“人民的天才”的抽象的东西，终究是许多个组成国家的个人的集合表现，也就是当一个国家在应付某项问题或危机时动作中所表现的性格。
这种美是值得我们欣赏，在生活上是十分需要。
这种快乐的时代可惜在纽约曼哈顿市区是没有实现的希望的。
这种坏蛋的灵心，无论人是怎样的机巧，怎样的聪明，终于是禽兽的灵心。
这种公民又可分为“甲”“乙”二等。
这种对于一己的家庭的虔敬，和神秘性义务的感觉，有时确也能变成一种很深的宗教态度，例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候，独自出外，周历天下，找寻他的哥哥。
这种掺入亚当生命的水，就是夏娃。
这种茶馆式的解决方式，我曾见到过两次，一次是在一九三二——三三年，一次是在一九三六年。
这犹如一个人和一个女子一见生情，一切必都美满。
这一切都可用逻辑很容易证明出来——又简单又坦白，所有的呆子都会死心塌地的相信。
这一派的弊病，在于学者不慎即会流于平淡（袁中郎），或流于怪僻（金圣叹），或过于离经（李卓吾）。
这一回事，凡是中国人大多是承认的。
这一个巧妙的假说有怎样的价值，我们不必苛求。
这一段自述文，是她老年时丈夫已经故世后所写的。
这一点在向人询问年龄和说出自己的年龄时，就可以极明白地看出来。
这一点是绝对科学化的，可以拿得出证据来。
这一变立刻使他失去了旧日的庄严伟大，那是何等的可惜。
这也许是精湛的经济学，但总是拙劣的生物学。
这也就是写作之美的秘诀。
这些就是大艺术造化家自由随意的挥洒。
这些都是深隐于骨髓之中，因此，即使是最良好的教师和最聪明的父母，也没有法子可以变更一个人的个性。
这些动物寓言在伊索时代固很合时宜，就是在救主降生后四千年仍旧是很适合的。
这位学者在家无事，常于早上搬运一百支甓到斋外，至薄暮又搬运回斋内。
这位学者想邀他入社。
这态度在东西两方绝对的不同，而且区别分明，毫无折衷调和的余地。